中國最長的一首詩是哪一首?

Question

中國最長的一首詩是哪一首?

中國最長的一首詩是哪一首?

Answer 1

中國是個多民族的大家庭，所以應不限於漢民族的作品。

2000多萬字的《格薩爾王傳》是世界第一長詩，比2000多字的離騷足足多了一萬倍...非一人、一時所做！

《格薩爾王傳》是中國藏族人民集體創作的一部英雄史詩。它原是西藏民間流傳千餘年的口頭文學，現已整理成書。全書共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩，國際上有人稱它為“東方的荷馬史詩”。

這部不朽的史詩，大約產生古代藏族氏族社會開始瓦解、奴隸制國家政權逐漸形成的歷史時期，即西元 3至6世紀之間；吐蕃王朝建立之後（西元7世紀初葉至9世紀）得到進一步充實；在吐蕃王朝崩潰、藏族社會處於大動盪、大變革時期，也就是藏族社會由奴隸制向封建農奴制過渡的歷史時期，（10世紀至12世紀初葉）得到廣泛流傳並日臻成熟。在11世紀前後，隨著佛教在藏族地區的復興，藏族僧侶開始參與《格薩爾王》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，並出現了最早的手抄本。手抄本的編纂者、收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的僧侶。

《格薩爾王傳》是在藏族古代神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學的基礎上產生和發展來的，代表著古代藏族文化的最高成就。它描繪主人公格薩爾一生不畏強暴、不怕艱難險阻，以驚人毅力和神奇力量征戰四方、降伏妖魔，抑強扶弱、造福人民的英雄業績，熱情謳歌了正義戰勝邪惡、光明戰勝黑暗的鬥爭。這部史詩反映了民族發展的重大歷史階段及其社會的基本結構形態，表達了人民群眾的美好願望和崇高理想，描述了紛繁的民族關係及其逐步走向統一的過程，是研究古代藏族的社會歷史、階級關係、民族交往、道德觀念、民風民俗、民間文化等問題的一部偉大著作。

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災人禍遍及藏區，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭殃。大慈大慈的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發願到藏區，做黑頭發藏人的君王－即格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神聖使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念（藏族原始宗教裏的一種厲神）三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間後，多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害。5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔，8歲時，嶺部落也遷移至此。12歲上，格薩爾在整個部落的賽馬大會上取得勝利，並獲得王位，同時娶森薑珠牡為妃。從此，格薩爾開始施展天威，東討西伐，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰勝了霍爾國的的白帳王、姜國的薩丹王、門域的-辛赤王、大食的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先後降伏了幾十個“宗”－藏族古代的部落和小邦國家。在降伏了人間妖魔之後，格薩爾功得圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界。規模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結束。

2005-05-18 21:24:47 補充：
經過搜集整理，《格薩爾王傳》就詩行、文字的數量來講，比世界上最著名的五大史詩，即：古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》，希臘史詩《伊利亞特》、《奧得修記》，印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》的總和還要多。巴比倫史詩《吉爾伽美什》被認為是世界上最古老的史詩，產生于公元前3000多年，有3000詩行。《伊利亞特》共24卷，1萬5千多詩行。《奧德修記》也是24卷，1萬2千多詩行。《羅摩衍那》分七篇，1萬8千多頌，每頌兩行。《摩訶婆羅多》共18篇，有10萬余頌，計20余萬詩行。

2005-05-18 21:26:01 補充：
《黑暗傳》，是新近發現的一部神話史詩，以前許多人說中國沒有漢民族的史詩，覺得多少是個遺憾，現在有了，而且是部神話史詩。
《黑暗傳》是部長達3000多行的史詩唱詞，它從頭到尾唱的是天神和富有神通的英雄。書名叫《黑暗傳》，是因為沒有天地之前，宇宙是一片黑暗。黑暗之後，接下去的故事是玄黃神和盤古開天闢地，女媧補天，神農鞭藥，黃帝戰蚩尤，三皇五帝的功業……這可是炎黃子孫最完整的家譜了，盤古開天闢地前的歷史都記載下來了。記載的完備，描寫的詳細，風格的樸素，都是獨標一幟。《黑暗傳》成了一個記載中華民族史前史的 “活化石”， 成了映照中華幾千年文明的一面鏡子。

Answer 2

《離騷》是“賦”不是“詩”啦。

如果那些史詩不算的話，那鷹該是漢樂府古詩《孔雀東南飛》為最長的詩了吧。

Answer 3

屈原«離騷»　　長達二千多字，是中國古代最長的一首詩

帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇覽揆余于初度兮，肇錫餘以嘉名；
名餘曰正則兮，字餘曰靈均；
紛吾既有此內美兮，又重之以修能；
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；
汩餘若將不及兮，恐年歲之不吾與；
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春與秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。

昔三後之純粹兮，固眾芳之所在；
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；
惟夫党人之偷樂兮，路幽昧以險隘；
豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；
忽奔走以先後兮，及前王之踵武；
荃不察餘之中情兮，反信饞而齌怒；
餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；
初既與余成言兮，後悔遁而有他；
餘既不難夫離別兮，傷靈修之數化。

余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；
畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；
冀枝葉之峻茂兮，願□時乎吾將刈；
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢；
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒；
忽馳騖以追逐兮，非餘心之所急；
老冉冉其將至兮，恐修名之不立；
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；
苟餘情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷；
攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊；
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
雖不周於今之人兮，願依彭鹹之遺則！

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替；
既替餘以蕙纕兮，又申之以攬芷；
亦餘心之所善兮，雖九死其尤未悔；
眾女疾餘之蛾眉兮，謠諑謂餘以善淫；
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯；
背繩墨以追曲兮，競周容以為度；
忳郁邑餘挓傺兮，吾獨窮困乎此時也；
寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態；
鷙鳥之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；
伏清白以死直兮，固前聖之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；
回朕車以複路兮，及行迷之未遠；
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；
進不入以離尤兮，退將複修吾初服；
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；
不吾知其亦已兮，苟餘情其信芳；
高餘冠之岌岌兮，長余佩之陸離；
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧；
忽反顧以遊目兮，將往觀乎四荒；
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；
民生各有所樂兮，余獨好修以為常；
雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。

女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。
曰：“□嬃直以亡身兮，終然殀乎羽之野；
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節；
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服；
眾不可戶說兮，孰雲察餘之中情；
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。”
依前聖以節中兮，喟憑心而曆茲；
濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞：
“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；
不顧難以圖後兮，五子用乎家巷；
羿淫遊以佚畋兮，又好射夫封狐；
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍；
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕；
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；
後辛之菹醢兮，殷宗用之不長；
湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗；
皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔；
夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土；
瞻前而顧後兮，相觀民之計極；
夫孰非義而可用兮，孰非善而可服；
阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔；
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”
曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當；
攬茹蕙以掩涕兮，霑餘襟之浪浪。

跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正；
駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風餘上征；
朝發軔於蒼梧兮，夕餘至乎縣圃；
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；
吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；
飲余馬于咸池兮，總餘轡乎扶桑；
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊；
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬；
鸞皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具；
吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜；
飄風屯其相離兮，帥雲霓而來禦；
紛總總其離合兮，斑陸離其上下；
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予；
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇；
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾將濟於白水兮，登閬風而□馬；
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女；
溘吾遊此春宮兮，折瓊枝以繼佩；
及榮華之未落兮，相下女之可詒；
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在；
解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理；
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷；
夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤；
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊；
雖信美而無禮兮，來違棄而改求；
覽相觀於四極兮，周流乎天餘乃下；
望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女；
吾令鴆為媒兮，鴆告餘以不好；
雄鳩之鳴逝兮，餘猶惡其佻巧；
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我；
欲遠集而無所適兮，聊浮游以逍遙；
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮，恐導言之不固；
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡；
閨中既已邃遠兮，哲王又不寤；
懷朕情而不發兮，餘焉能忍此終古。

索藑茅以筳篿兮，命靈氛為餘占之；
曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博大兮，豈惟是其有女？
曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇；
世幽昧以昡曜兮，孰雲察餘之善惡；
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異；
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩；
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？
蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；
巫鹹將夕降兮，懷椒糈而要之；
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎；
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故；
曰：勉升降以上下兮，求□鑊之所同；
湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調；
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒；
說操築于傅岩兮，武丁用而不疑；
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；
甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；
恐鵜□之先鳴兮，使夫百草為之不芳；
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之；
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；
時繽紛其變易兮，又何可以淹留；
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；
豈其有他故兮，莫好修之害也；
余既以蘭為可侍兮，羌無實而容長；
委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳；
椒專佞以慢韜兮，樧又欲充夫佩幃；
既幹進而務入兮，又何芳之能祗；
固時俗之流從兮，又孰能無變化；
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離；
惟茲佩之可貴兮，委厥美而曆茲；
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫；
和調度以自娛兮，聊浮游而求女；
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

靈芬既告余以吉占兮，曆吉日乎吾將行；
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻；
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車；
何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏；
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流；
揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾；
朝發軔于天津兮，夕餘至乎西極；
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與；
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予；
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待；
路不周以左轉兮，指西海以為期；
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳；
駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇；
抑志而弭節兮，神高馳之邈邈；
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂；
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

亂曰：已矣哉，
國無人莫我知兮，又何懷乎故都；
既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。

Answer 4

琵琶行。
琵琶行~~
就是琵琶行+++