解釋禪宗的”空”義

Question

誰能解釋禪宗的"空"義?!知道請告訴我^^我要交哲學報告用的.有回答有保佑.沒回答感激你^^

Answer 1

您要的是禪宗的「空」義。所以我想應該從六祖惠能大師對「空」的體認來答，對您寫報告有益。免得文不對題。經文抄錄自六祖壇經。以『』框住為經文。
『何名摩訶摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識，莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。善知識，自性能含萬法，是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大。故曰摩訶。善知識，迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。』
以下為心得略解，謹供參考：
摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，不落在外在的測量比較之上，這裡的外在是指本來面目之外的一切。故無有邊畔，方圓大小、青黃赤白、上下長短，這些是指有形色的。亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，這些是指無形色的，但有名相，無有頭尾，亦不在時間內。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。這段說的是本來面目「覺」是「能」，同中庸所說：喜怒哀樂之未發，謂之中。中者，天下之大本也。故不能以外在來測量，是對本體的描寫。

善知識，世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復如是。本來面目「覺」一起用，如覺林菩薩偈云：心如工畫師，能畫諸世間、五蘊悉從生、無法而不造。這段是覺性一起用，有時能諸法如義，即發而皆中節，謂之和。和者，天下之達道也。但有時卻一時無法做到，總不要灰心，因為先知道自己錯了，就有機會做到諸法如義。

這裡前後兩段都是形容「世人妙性本空」，前面說無，後卻說有，是體與用的差別而已。所以惠能大師的看法，起用即證，起用至諸法如義的地步（止於至善），即稱得阿耨多羅三藐三菩提。所以在這兩段說明自性的言談中，惠能大師一直提醒修行者莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。修行重點就是自性起用。

Answer 2

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Answer 3

1. 空 , 猶如虛空 , 但並不是虛空 . ( 懂得 [ 空 ] 者 , 非常不少. )

2. 空 , 無所不包 , 亦無所包 .沒錯

3.例如 : 虛空無限大 , 所以 稱之為 [ 不小 ] . 虛空 看不見 , 所以稱之為 [ 不大 ].

4.以上比喻 : 不大不小 . 不高不低 . 不垢不淨 . 不增不減 .不在內外及其中間 .

5.心量猶如虛空 , 亦無 虛空之量 . ( 不可說成是 [ 沒有 ] , 亦不可說成是 [ 有 ] . )

故是真空妙有

Answer 4

欲知空義，請看一本書”狗子的佛性”，裡面有易懂的解說，你看了就會懂。

Answer 5

[空]
梵語 nya。與「有」相對。音譯為舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教為然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。　空可大別為人空與法空兩者。人空，意謂人類自己無其實體或自我之存在；法空，則謂一切事物之存在皆由因緣而產生，故亦無實體存在。天台大師智顗與嘉祥大師吉藏皆以小乘佛教所說之空，係觀察分析一切事物而入空，故稱析空觀。相對於此，大乘佛教則針對小乘佛教之析空觀而另立體空觀，即觀一切存在事物的理法之當體即是空之法。　又小乘僅見「空」，而不見「不空」，故被稱為「但空」。大乘則不僅見及一切存在悉為空，且兼及不空之一面，故稱「不但空」、「中道空」。蓋作一切法皆空之觀者，稱為空觀。空非虛無（偏空），觀空就是發現真實之價值，故真空就是妙有。反之，將「空」視為虛無，則稱為惡取空。茲列舉諸家所作空之分類如下：　(一)二空：(1)依中論卷四觀邪見品及成唯識論卷一等說，分為人空與法空。人空，意謂在有情個體之中無實我之存在，故人空又稱我空、眾生空、生空、人無我等。法空，意謂由因緣所生之一切法無實體之存在，故又稱法無我。小乘說人空而不說法空，大乘則主張人法二空（又作人法二無我、我法二空）。(2)依成實論卷十身見品之說，分為析空與體空。析空，意謂將存在之事物分析至最後不可得時，則為空。體空，則意謂一切存在之本身即是空，故不須分析，當體即空。小乘與成實宗主張析空，大乘則主張體空。(3)依三論玄義之說，分為但空與不但空。但空，意謂僅偏於空而不知空之真義與妙有之境。不但空，意謂了知空之真義與承認妙有之境的中道空，此乃自觀一切法無自性而獲得之空。　(二)三空：(1)依辯中邊論卷中及顯揚聖教論卷十五等，法相宗認為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性中之每一性均有空義，故謂之三空。即凡夫所妄執之境為遍計所執性，該性本來空無，此即「無性空」。而由因緣所生之法即依他起性，與遍計所執性不同而非完全「無」，然亦非如眾生妄情所認為之「有」，此即「異性空」。至於真如為圓成實性，係由觀人、法二空所顯之自性，此為「自性空」。(2)依金剛經纂要刊定記卷一之說，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。　(三)四空：大集經卷五十四及大品般若經卷五等所說，指法法相空（法相空）、無法無法相空（無法相空）、自法自法相空（自法相空）與他法他法相空（他法相空）等四空。　(四)六空：(1)內空，謂眼、耳等六內處（六根）為空，又作受者空、能食空。(2)外空，謂色、聲等六外處（六境）皆空，又作所受空、所食空。(3)內外空，又作身空、自身空。(4)空空，謂所觀之空亦是空，故又稱能照空。(5)大空，十方世界為空，又作身所住處空。(6)第一義空，在諸法之外，無有所謂實相之自性，亦作勝義空、真實空、真境空。語出舍利弗阿毘曇論卷十六。　(五)七空：(1)相空，謂諸法之自相與共相均空，又作自相空。(2)性自性空，謂諸法之自性即空，又作自性空。(3)行空，謂五蘊遠離我及我所，而由因緣所生。(4)無行空，謂五蘊之中未曾有涅槃，又作不行空。(5)一切法離言說空，謂一切法無法以言語形容而為空。(6)第一義聖智大空，由果位聖智所見之第一義空。(7)彼彼空，謂你我彼此互為空，一般所說的「無」即相當於此空，為淺義之空。語出四卷本楞伽經卷一。　(六)十空：指內空、外空、內外空、有為空、無為空、散壞空、本性空、無際空、勝義空、空空等十種。其中，有為空，謂有為法即空。無為空，謂無為法即涅槃為空。散壞空，謂因緣假和合之物，終將離散與破壞，又作散空。本性空，謂自性為空，又作性空。無際空，謂無始以來存在之一切法皆屬空，又作無始空、無前後空。語出大毘婆沙論卷八。　(七)十一空：指內空、外空、內外空、有為空、無為空、無始空、性空、無所有空、第一義空、空空、大空等十一種。其中，無所有空，謂由於一切法無自性，無法求得，故亦作不可得空。語出北本涅槃經卷十六。　(八)十六空：指內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空等十六種。其中，畢竟空，謂諸法畢竟是空之窮極空。無散空，謂積集之善根不會散失，然並非執於善根之空，又作不捨離空、不捨空。相空，謂三十二相與八十種好皆為空。一切法空，謂一切佛法為空。無性空，謂由於人、法二空，故不可執著任何一物。無性自性空，謂無性與自性皆空。語出辯中邊論卷上。　(九)十八空：指內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空。無法有法空等十八種。其中，諸法空，謂一切諸法皆空。無法空，謂過去、未來諸法皆空。有法空，謂現在諸法皆空。語出大品般若經卷三、大集經卷五十四、大智度論卷三十一。　此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等諸種分類，而以十八空為著。　我國在魏晉時代雖已傳譯道行、放光等諸般若經典，而尚未譯出中論等論著，加以當時清談之風極盛，故多有附會老莊思想以闡釋般若經所說之畢竟無所得空，惟立論有失「空」之實義。據出三藏記集卷八毘摩羅詰提經義疏序載，當時成立之本無異宗、即色宗、心無宗、識含宗、幻化宗、緣會宗等，皆係以上記之「格義」方式宣說般若性空之宗派。

Answer 6

沒有就是空，如果叫的出來還叫什麼空?
禪宗之所以沒辦法人人皆空，就是因為懂得欣賞空的人太少。

Answer 7

不要偷懶 ! 自己要親自去體驗才能知道是甚麼 . 除了讀般若經論外還有諸大德法師可以諮詢. 此般若智慧解禪宗的"空"義有如冷天飲冰.冷暖自知.非他人言說一般樣. 況.非自知而取信之是謂迷信.此當非讀書人應有的態度. 慎之.

Answer 8

說真的...若是交報告....絕對講不出空...用講的無法說出真義
空就像金一樣...它可造成許許多多的外型...
但他的本質還是金..
而這金由更多原子及中子組成是因緣而生...
故說緣起性空

Answer 9

寬恕一本書裏有寫到(達賴喇嘛的人生知慧2)。
桌子上有一杯水，這是一般人所謂的真相。如何證明一般人所謙的真相是存在的?就是我看到，感覺到…這是水。第二次再看看，還是水。這就是一般定義中的真相。
換一個方法來說，突然之間看到果汁，杯子裡面不是水，裝滿了果汁---黃色的。於是我仔細看：看到的都是水。所以這證明前面那個感覺是錯誤的---。在仔細看時，裡面並沒有果汁。這說明我們每天的感覺可能是有問題的。人體的缺陷，譬如面對不同燈光效果，會讓我們看事情產生不同的誤解。
最終的真相是什麼。我們看到色彩、形狀，但如果我拿走形狀、色彩、物質，杯子還剩下什麼?杯子在哪裡?這個杯子是由微小的粒子所組成：原子、電子、夸克。但是每一種粒子都不能稱作杯子。同樣的微小的粒子所組成：原子、電子、夸克。但是每一種粒子都不能稱作杯子。同樣的粒子可以組成四大元素、這個世界、任何東西。以佛來說，我們找不到佛在哪裡，所以，這就是最終的真相。
如果我們深入研究，想要找出事情的真相，最後我們可能什麼也找不到。
因此，達賴喇嘛要說的是：杯子就是無。所謂「杯子」只是一個標誌，用來形肉每天生活真相的一個形容詞而已。但是每個杯子都是存在的，卻是來自因果之間交錯複雜所形成的網絡，並非單獨成立的。物品不可能憑自已的本身、自己的獨立意志就能成立。
以上是達賴喇嘛對「空無」的解說，不知有沒有幫到你的忙。

Answer 10

禪宗的"空"就是" __" 義，例如:見一朵花，只要看著就好，別去分析花朵為何美麗等等!~