波若般羅密多心經

Question

麻煩各位大家替我翻波若般羅密多心經裡的每一句的意思..希望白話點...謝謝

Answer 1

般 若 波 羅 蜜 多 心 要 經


大持明金剛上師蓮華金剛藏班智達吳公潤江改譯


聖觀世音自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。舍
利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。舍
利子，是一切法真空性，無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空性中
無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法
；無眼識界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦
、集、滅、道；無智、無得、亦無失。以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜
多而住故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，超越顛倒，究竟涅槃。三世一切佛，亦
依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地，顯得阿耨多羅三藐三菩提，親證大圓
滿覺。是故住持般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除
一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。

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　 心 經 要 義


時 間：民國八十三年（西元一九九四）八月二十一日下午三時
地 點：馬來西亞吉隆坡圓智精舍
講述者：梁乃崇教授


　　今天下午講《般若波羅蜜多心要經》，經文就照 華藏祖師的翻譯，而不依玄奘
法師的譯文。
「般若」的意思就是智慧，「波羅蜜多」是到彼岸，就是以智慧達到佛的彼岸。
「心要」的意思是一個摘要，一個abstract 。因為《大般若經》總共有六百多卷，
這一段是《大般若經》的摘要、精華，整部《大般若經》的 abstract ，所以 華藏
祖師把經名譯作「心要經」，而不沿用一般習用的「心經」。又因它是摘要、是精華
，所以很短，只有兩百多字。
這部經是觀世音自在菩薩說的，因為那次法會中舍利弗請問：「修般若波羅密多
，要如何用功？」觀世音菩薩就在釋迦牟尼佛前入定，釋迦牟尼佛加持他以後，再請
他說的。現在我們的經文裡面沒有特別加上這一段，所以也就省去不講。
今天我就照 華藏祖師所翻譯的經文來解說。為什麼要照 華藏祖師所譯的經文
，而不依玄奘大師翻的？因為玄奘大師在唐朝的時候所譯的經文有些地方意思表達得
不夠清楚，容易造成誤會，而 華藏祖師在關鍵的地方改得很好，能夠引導人正確地
修行。我們現在就開始看經文：

「聖觀世音自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。
」

　　「聖觀世音自在菩薩」，就是我們平常所稱的「觀音菩薩」。因為當年玄奘大師
在翻譯這部經的時候是唐太宗李世民在做皇帝，以前皇帝的權威很大的，連翻譯一部
經文，菩薩的名號有一個「世」字與他的名字一樣，都不可以，一定要把它去掉，不
能和他相同，這叫做「避諱」。現在是民主時代，我們應當恢復這本經的原貌，不必
再管這些封建社會的習慣，所以 華藏祖師就照原文直接翻譯成「聖觀世音自在菩薩
」。「聖」是表示他已經修成了；「觀世音」表示他是從耳根圓通修成的；而「自在
」則是非常地安詳自在，表示他已經解脫了。「聖觀世音自在菩薩」所指的就是大家
所修的四臂觀音，或者觀音菩薩，或是十一面千手千眼觀世音菩薩，都是同一個。也
有人修過氣功的紅觀音，仍是他的變化身。還有不少人會問觀世音菩薩是女生或是男
生？觀世音菩薩有男相，也有女相，也有不男不女，中性的。其實修成的狀況是沒有
男女之分的，但眾生應以何身得度，菩薩即隨緣變現。所以我們講觀世音菩薩沒有男
女相的差別，這樣比較好；如果講成是不男不女，大家會以為是妖怪。
現在我想講一下我自己第一次讀這本經時的感受：我還沒有學佛之前經歷過一些
事情，以後我就決定要學佛了。當我下決心要學佛，就想應該找一本佛經來看看。那
時候我已經三十多歲了，比在座的有些人年紀都大，但卻從來沒有讀過一本佛經，因
為聽說《心經》最短，我想就從這本最短的經開始看好了，所以就去書店請了一本玄
奘大師譯的《心經》，後面還有註解的。拿到家裡就開始讀，看到第一句話，就是「
觀自在菩薩」，我當時不懂什麼是「觀自在菩薩」，就翻後面的註解看，註解說是「
觀世音菩薩」。噢，原來這本經就是觀世音菩薩說的。可是奇怪的是此時我的眼淚忽
然像泉水一樣汨汨流下，無法停住，而心裡面充滿一種特別的感覺，我也講不出來。
這下子可把我嚇到了，這本經倒底是怎麼搞的？怎麼會讓人這樣？我不敢再看下去了
，立刻合起書來；又怕給人看到，所以趕快把門窗關了起來，坐在屋裡讓它流，就這
樣一直流了一個鐘頭，淚水才止住，但是心裡面很舒服，那種感覺有一點像是內心深
處一直要找的東西給我找到了。其實我也不知道自己要找什麼，但是心裡面一直像要
尋找一個什麼東西似的，而一看到這句話，就覺得找到了！情況就像一個人小的時候
隨家人逃難，最後失散了，不知道自己的母親在哪裡？長大以後有一天忽然找到了，
是那種感覺。不過這件事情仍然太奇怪了，我只看了第一句話而已，居然會有這種反
應！又過了三個月以後，有一天等家裡的人都出去了，我才敢再打開《心經》，只看
第一句話，看看會不會又出問題。誰知道相同的情況又開始了，眼淚又像自來水一樣
一直流，停不下來，我只好再次把書合上，把窗子關好，躲在屋子裡讓它流，這次又
流了差不多一個鐘頭。過了幾個月，我又再試了一次，結果還是一樣，我沒辦法再看
下去。直到第四次，前幾次的狀況沒有再發生，我才能把整本《心經》看完，才知道
內容是什麼。
　　好，說完了這段經歷，我們再往下看。第二句經文是「行深般若波羅蜜多時」，
當我第一次讀到這裡，就覺得這一句話如果沒有弄懂，後面就不容易明白。「行深般
若波羅蜜多時」，所謂「行深」就是實行至深處，而「般若波羅蜜多」是什麼？註解
說是入定，而入定又是什麼？書上並未說明，我不知道要怎麼做。一直到幾年後，我
遇到 華藏祖師，才曉得入定。其實入定的方法很多，一心三觀、數息法....等都是
，但在實踐層次，不能背那麼多複雜的偈子。一個隨時隨地都要用的方法是不能複雜
的，一定要很方便，隨手一拿就可以用，這個便捷的方法是什麼呢？就是 華藏祖師
教的「眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲」或者是「回頭是岸」。「回頭是岸」
還不好，還要找「知覺者」，仍有點囉唆。所以最好用的還是「眼見色，心中無色；
耳聞聲，心中無聲」，只要記得這一句就好了。意思是我們的眼睛可以看見東西，但
是心中沒有這個相，而是空的。一察覺心是空的，而且做得夠深，就是「行深般若波
羅蜜多」。這一句話很簡單，但是做得深與淺，差別是很大的。「眼見色，心中無色
」，眼睛是看到的，並沒有把所看到的東西化成沒有；可是雖然看見了，心裡面卻沒
有這個東西。真的徹底做到心裡面沒有這個東西，就是回頭到了彼岸，也就是回頭找
到了「本來面目」、「知覺者」，就這麼一句話已經把佛法說完了。所以「行深般若
波羅蜜多」看起來好玄，其實就是這個意思而已。

　　接著就是「照見五蘊自性歸空」，這一句是全經的精華，非常重要。我們已經知
道「行深般若波羅蜜多」就是「眼見色，心中無色」，一旦實行得很深的時候，就會
照見五蘊自性歸空。「五蘊」就是色、受、想、行、識。「色」只是簡稱，其實還包
含了聲、香、味、觸、法。「受」是接受，也就是feeling 。「想」是第六識。「行
」是第七識。「識」是第八識。色、受、想、行、識就等於所有外界有形有相的世界
，我們不但能看到，同時可以感覺得到，而且還可以察覺到自己的識心在想東想西；
「行」是抽象的思考，你也能觀照到；而第八阿賴耶識這些種子你也能體會到––那
不是把整個宇宙物質世界及心靈世界全都掌握了？「五蘊」指的就是這麼複雜眾多的
世界，而這森羅萬象全部照見自性歸空。以前玄奘大師把這個地方翻譯成「照見五蘊
皆空」，這樣翻，容易被人家誤解成：眼睛這麼一看，世界就全都化空了，沒有了–
–實際上，解成這樣是做不到的，除非眼睛瞎了，耳朵聾了，或者是腦子沒有了，否
則這麼一照，仍會見到有形有相的世界。很多人依照這段譯文努力去修練，想把五蘊
照得沒有，但如此辛苦照來照去，五蘊仍然在，怎麼修都不成，所以 華藏祖師就把
這個地方改成「照見五蘊自性歸空」。

但這樣翻譯，剛開始我還是看不太懂。我知道他的意思並不是要把這五蘊變空，
心靈運作的方式不是直接把五蘊變空掉，但是這個「自性歸空」到底是什麼意思呢？
是說這個五蘊的自性歸空呢？還是這五蘊要歸到自性空呢？這個地方我就不太懂，也
想了很久，我覺得應該把它解釋成「照見五蘊還歸自性空」，把五蘊攝回來，還歸到
自性空，應該是這麼解釋。所以我就拿著經書去請教 華藏祖師，問他到底應該是照
見五蘊的本性還歸空性，還是照見五蘊還歸自性空？到底是那一個？他聽了我的問題
以後，就陷入沉思。這次我注意他回答的時間，因為我師父一向回答問題都不必想的
，你一問他，他立刻就回答你。但是這個問題他想了很久，差不多想了十五分鐘，然
後才寫給我。究竟他把這一段改成什麼呢？––「照見五蘊還歸自性法性空」。我那
個時候還不懂法性，所以他加上了「法性」以後，我就特別注意去了解法性。而他寫
給我的時候，我還是只能了解到「照見五蘊還歸自性空」，還只了解到這地方；直到
日後我了解了法性以後，才能體會 華藏祖師要改成「還歸自性法性空」的用意在那
裡。
「照見五蘊還歸自性空」，就是我們觀察五蘊時，發現五蘊的源頭在自性，這就
是攝心內證的方向，沿此方向做得深，就會到達自性，到達你的「知覺者」；但是「
知覺者」本身是沒有辦法被知道的，所以你到達的是什麼呢？就是空。你感覺到的就
是空，找不到東西，沒有一個東西可以被你找到，那種空空的感覺，就是自性空。（
要注意：自性空是不被知的！如果那個空能被你觀察到，仍不是自性空。）你的心真
的回到自性，五蘊也隨之歸空。因為五蘊之所以會被觀察到，是你的自性觀察它而有
的；若把心收回至自性，這些五蘊也隨之回歸自性（觀察它的主人）而歸空了。如果
你的境界只在自性而不是法性，是什麼五蘊沒有呢？是你身體這個五蘊沒有了，不是
整個世界。如果你的境界到達法性，那麼不只是這個身體沒有，整個宇宙都收回去了
，沒有了。所以「行深般若波羅蜜多」，修練的時候，運作的方式是什麼呢？就是雖
然照見五蘊，但心中沒有五蘊；眼見色，心中沒有色；耳聞聲，心中沒有聲；鼻嗅香
，心中沒有香；舌嚐味，心中沒有味；身受觸，心中沒有觸；意思想，心中沒有想–
–就這麼運作。你觀察到了五蘊，但是心裡沒有，你的心就回到那個沒有五蘊的自性
也好，法性也好，回到了那裡，就是回到你的「本來面目」，回到你的「知覺者」，
整個就回去了。因為萬法是你造的，心一回去以後，你不造了，它們也就不見了。所
以這個宇宙是法性造的，這個身體是你的自性造的，一收攝回去，因為自性本來是空
的，你造的東西也就跟著空了。因此 華藏祖師在原譯文後面要加一個「法性」，改
成「還歸自性法性空」，這裡面是有層次的。而一般人大概先能做到的只是還歸自性
空，照見五蘊還歸自性空。當你做成功的時候，會發現自己的身體不見了。這方面我
很早以前就有經驗，發現身體不見了，不是忽然間一下子不見的，而是好幾天慢慢不
見的。就好像有些人畫畫，畫完後，如果顏料不好，就會慢慢褪色，色褪了以後，相
就不見了，畫的東西就沒有了，只剩下一張白紙，狀況就像這樣。不只是身體，連我
的衣服也看不見了，越來越沒有了，我就要消失了。這時候我不禁擔心起來：糟糕！
我的家人會以為我消失了。但我注意到他們仍然看得見我，我才放心。可是我卻看不
見自己了，沒有了––就是還歸自性空，但還沒有到法性空，這個世界還在。開始時
我真是嚇了一跳，怎麼搞的會有這種事情？
　　一旦能照見五蘊自性歸空以後，就接到下面：「度一切苦厄」。真是奇怪，什麼
東西都沒有了，怎麼能度一切苦厄呢？事實上，只有在這個時候才有能力度一切苦厄
！因為五蘊全都這樣化空了以後，你就自在了，沒有什麼限制了，那麼什麼問題、什
麼苦厄，你都能一化就把它化空了，也就可以度了。到了這一步，世上所有的問題都
沒有了，因為一切的苦厄都在五蘊當中！要怎麼化呢？把它一攝歸空，就沒有了，所
以「度一切苦厄」是「用法」，對不對？前面「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性
歸空」，我們說這是修「體法」。「體法」是幫助人修行成道的法，一旦修成了，「
體法」也就是「用法」。也就是說：「體法」本身就是「用法」。苦厄如果度不了，
就是因為你化不空。如果照見五蘊自性歸空，只能解自己的問題；如果能夠照見五蘊
還歸自性法性空，那麼整個宇宙的問題，都有辦法化掉，所有這些苦厄都有辦法度。


「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復
如是。」

　　舍利子就是舍利弗，在釋迦牟尼佛的十大弟子中，是智慧第一。於是觀世音菩薩
就告訴舍利弗：「色不異空」，「色」是五蘊當中的一個，包括了一切有形有相的東
西。「不異」就是沒有差別。「色不異空」就是一切有形相的東西，與自性空是沒有
差別的。因為「色」是「自性空」造出來的，它們就是它，因此「色不異空」。「空
不異色」，是反過來說，「自性空」和「色」也是一樣的。心一攝回去，色相就歸空
了；心一放出來，這個宇宙的色相又出來了，所以「色不異空，空不異色」。而再進
一步說，就是「色即是空，空即是色」。若用數學的講法就是全等，「空」全等於「
色」，「色」全等於「空」，這兩個完全相等。當然我們把前面這一段作此解釋，後
面的就很好懂了，是吧？「受、想、行、識，亦復如是」，受不異空，空不異受；受
即是空，空即是受，情況和前面相同，就不再解釋了。「想」也是一樣，「行」也是
一樣，「識」也是一樣，都是與「空」不異，與「空」全等。不但「空」可以全等於
「色」，「色」也可以全等於「空」，是兩邊通，兩邊全等，這樣過來可以，反過去
也可以。有些人可以做到「空即是色」，但是「色即是空」就沒有辦法了，那樣不夠
的，要兩邊都全等才可以。

「舍利子，是一切法真空性，無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
　　
觀世音菩薩又再繼續說：「舍利子，是一切法真空性」，這裡 華藏祖師又把玄
奘大師的翻譯做了一點修改，玄奘大師原譯「是諸法空相」，但這個「相」字會誤導
人，因為修到這個地方已經沒有相，如果又講一個空相，就很奇怪││空既然沒有相
，怎麼又有一個空相？會讓人的腦筋轉不過來，所以 華藏祖師這裡就改成「是一切
法真空性」，這樣的文字就不會讓人苦惱了。「是一切法真空性，無相無不相」，它
沒有相，同時又無不相，它什麼都相，所以是無相無不相。這是個什麼東西？這個東
西找不到相的，比如說這裡有一個杯子，它說沒有杯子相，又說無不相，即什麼相它
都是，這就令人難以瞭解了。究竟有哪一個東西具備這種特質？我們找不到這樣的東
西，也找不到這樣的相，因為它就是一個空性，是「知覺者」的特質，是我們佛性的
特質，也就是我們的「本來面目」的特質。「本來面目」是什麼樣子？沒有樣子，只
是真空性。說它是什麼樣子，其實找不到。它沒有面目，無不面目，什麼面目都是，
它是無相無不相這種狀況。「不生不滅」，它既沒有生出來，也沒有滅掉，就是沒有
生，也沒有死，這是什麼東西？「不垢不淨」，它既不骯髒，也不乾淨。我們說修行
要清淨，但它不清淨，可也不骯髒。「不增不減」，它沒有增加，也沒有減少，那它
是什麼？究竟一切法的真空性是怎樣的？就是「無相無不相，不生不滅，不垢不淨，
不增不減」，超越了一切相對二邊。講到「不增不減」，我這個學科學的人，就想要
講一講科學了。數學裡面大家都學過無限大，是吧？你們一定知道的。一個無限大再
加一個無限大，等於什麼？還是等於一個無限大，對不對？這是「不增」。無限大減
掉一個無限大等於什麼？仍然是無限大，這是「不減」。現代科學裡面數學的無限大
就是不增不減，你看科學裡的無限大和真空性是相符的，沒有辦法脫離一切法真空性
。

「是故空性中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲
、香、味、觸、法；無眼識界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，
亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智、無得、亦無失。」

　　「空性」就是一切法真空性，也就是「本來面目」，也就是「佛性」，也就是「
自性」、「法性」，也就是「知覺者」，這個「空性」就代表這些。「是故空性中無
色，無受、想、行、識」，空性中沒有色，沒有受、想、行、識，都已經歸空了，當
然沒有––這是空五蘊。
「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，空性中也沒有六根。「無色、聲、香、味、觸
、法」，也沒有六塵。「無眼識界」，六識雖只舉一個，當然還包含耳識、鼻識、舌
識、身識等其他幾識，所以「無眼識界」就是說包含眼識在內的其它幾識也都沒有。
「乃至無意識界」，最後連意識也沒有––這是空十八界。
「無無明」，「十二因緣」最後的無明，空性中連無明也沒有了。「亦無無明盡
」，大家要注意這句話，「盡」就是把它去除盡了。「無明盡」，是把無明破除光了
；「亦無無明盡」，就是把無明破除盡了的這件事也沒有。「乃至無老死」，這仍在
講「十二因緣」，是其中最淺的層次，就是老、死，人在輪迴中最後不是生、老、病
、死嗎？但在空性中沒有老、死。「亦無老死盡」，意思是說生、老、病、死這些事
情也沒有了的情況也沒有。這一點有沒有問題？就是說我們把無明破光了，破得乾乾
淨淨，甚至把「十二因緣」每一環節都破盡了，但在真空性中這些破盡的事情也都沒
有的。因為如果說我們把無明破除光了，那還是有一件破除光了的事情在那裡，是不
是？而空性中是連這些事情也沒有，沒有到什麼都破除得很徹底、很乾淨––「十二
因緣」，是中乘緣覺的修法，修成就是辟支佛。這裡連「十二因緣」也空了。
「無苦、集、滅、道」，則是小乘聲聞的修法，他們修苦、集、滅、道四聖諦。
然而在空性中，小乘人辛苦修行的苦、集、滅、道也都沒有了。
「無智、無得、亦無失」，菩薩努力修行，有什麼般若智，但佛性中也沒有什麼
智不智；也沒有修成得到什麼，當然也就沒有失掉什麼。這句「亦無失」玄奘法師翻
譯的原文並沒有，是 華藏祖師加上去的，如此才能離相對的二邊。

「以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜多而住故，心無罣礙；無罣礙故
，無有恐怖，超越顛倒，究竟涅槃。」

「以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜多而住故」，我們通常苦惱，都
是因為在那裡患得患失，而菩薩（即「菩提薩埵」的簡稱）一旦證入空性、證入本來
面目，根本就沒有得，也沒有失。因為沒有什麼得失，所以能安住在甚深的般若波羅
蜜多裡。如果你說今天有一個什麼成就、什麼感應，或有一個本事可以解什麼什麼，
那就是有所得，此時人很容易洋洋得意，而障礙自己的修行；又倘若今天虧了什麼，
令你十分煩惱，心在得失中打轉，就不可能安靜。惟有無得無失，菩薩才能安住在甚
深的禪定中。「心無罣礙」，因為菩薩心中沒有得失，什麼都空空的，還有什麼好牽
掛的？鉤子也沒有地方可以掛了，找不到東西掛了。「無罣礙故，無有恐怖」，沒有
了罣礙，所以沒有恐懼，心裡面沒有什麼好擔憂的。比如圓寂的時候不能往生，要怎
麼辦呢？菩薩根本不擔心這個問題。心中沒有任何罣礙，沒有什麼擔憂恐懼。「超越
顛倒，究竟涅槃」，因此就超越了顛倒，也就不顛倒了。這樣就到了究竟涅槃，修成
功了，沒有事了，而且菩薩連這個自己已經修成的念頭也沒有。

「三世一切佛，亦依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地，顯得阿耨多羅
三藐三菩提，親證大圓滿覺。」

「三世一切佛」，指所有的佛，過去、現在和未來一切佛。「亦依止此甚深般若
波羅蜜多，而安住明空三摩地」，就是過去的佛是這樣，現在的佛是這樣，未來要成
佛的人還是一樣，都要依止此甚深般若波羅蜜多而安住明空三摩地。事實上這裡的「
明空三摩地」已經是多說的了，大家不需要追問要明要空，那到底是什麼？你這樣子
去想，又著相了，連這個都要沒有，什麼都沒有才叫「明空三摩地」。「顯得阿耨多
羅三藐三菩提」，就是復顯無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提），因為原來此正
覺為無明所障，現在恢復了；於是「親證大圓滿覺」，就能證入大圓滿覺。後面這些
句子都是在錦上添花，如果前面的經文能懂，這些話就一定會懂。

「是故住持般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除
一切苦，真實不虛。」

只要你安住在般若波羅蜜多，也就是能安住甚深的禪定，就是大神咒，就是大明
咒，就是無上咒，就是無等等咒││這是沒有聲音的咒。也就是若能定到空，那個就
是咒，是非常神奇的、無可比擬的，就是所有一切咒。「能除一切苦」，就能夠把一
切苦都除掉。「真實不虛」，這裡特別強調這是真實的，不是說空話。

「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。
菩提野。梭哈。」

最後觀世音菩薩又發慈悲心說了一個咒，讓人好依之修持，因為大家還沒有修證
到，所以就傳一個咒好讓大家依止。「唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩
提野。梭哈。」這個咒整個的意思就是前面所說的，只是用這個咒來代表，而持咒就
是要體會到前面所說的意義。當然這些咒音也有解釋：「唵」，是皈依三寶。「揭諦
」是自度，即要去「我執」。第二個「揭諦」是度他，即去「俱生我執」。「波羅揭
諦」，是度登彼岸，即要去「法執」。「波羅僧揭諦」，是一切眾生度登彼岸，即要
去「俱生法執」––這四句表明要去種種執著。「菩提野梭哈」，是說無上菩提迅速
成就。所以真正的咒就是「般若波羅蜜多」，就是入定，就是「眼見色，心中無色」
，就是攝心內證，就是皈元回到自己的本性，這些才是真正的咒。
大家如果聽過我講很多遍以後，你會知道我每次雖換不同的題目講，其實所講的
就只是一個，沒有別的，只不過換不同的方式說而已。如果你們會讀佛經也是一樣，
各位不要看《大藏經》那麼多，其實說的就是這一個，要修的也只是這一個。
　　好，以上就把《心要經》講到這裡，如果有聽不懂的地方，現在可以問。
大家都沒有問題了，那麼就一起來持咒：
「唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。」

––劉玉娟居士記錄

【編者的話】

《心經》是佛經中最重要的經典，一般佛子雖會背誦，但皆感義理深奧，難以瞭
解。故編者特選梁乃崇教授去年赴馬來西亞弘法的講經開示「心經要義」作為本期「
圓覺之友」。本書題目所以未遵 華藏上師原譯「心要經」，而用「心經」兩字，實
為從俗之故；希望藉此吸引廣大佛子來讀本書，而對自性真空能有正確的領悟。

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般若波羅蜜多心經《注音版》
https://docs.google.com/open?id=0B4fizBe0OdVTZVpqTHRHU2k3a2c

《般若波羅蜜多心經非臺頌解》宣化老和尚講述
http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/Heart/Heart_Sutra.htm

Answer 8

【圓覺之友第十五期】


般 若 波 羅 蜜 多 心 要 經


大持明金剛上師蓮華金剛藏班智達吳公潤江改譯


聖觀世音自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。舍
利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。舍
利子，是一切法真空性，無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空性中
無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法
；無眼識界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡；無苦
、集、滅、道；無智、無得、亦無失。以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜
多而住故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，超越顛倒，究竟涅槃。三世一切佛，亦
依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地，顯得阿耨多羅三藐三菩提，親證大圓
滿覺。是故住持般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除
一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：

唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。

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　 心 經 要 義


時 間：民國八十三年（西元一九九四）八月二十一日下午三時
地 點：馬來西亞吉隆坡圓智精舍
講述者：梁乃崇教授


　　今天下午講《般若波羅蜜多心要經》，經文就照 華藏祖師的翻譯，而不依玄奘
法師的譯文。
「般若」的意思就是智慧，「波羅蜜多」是到彼岸，就是以智慧達到佛的彼岸。
「心要」的意思是一個摘要，一個abstract 。因為《大般若經》總共有六百多卷，
這一段是《大般若經》的摘要、精華，整部《大般若經》的 abstract ，所以 華藏
祖師把經名譯作「心要經」，而不沿用一般習用的「心經」。又因它是摘要、是精華
，所以很短，只有兩百多字。
這部經是觀世音自在菩薩說的，因為那次法會中舍利弗請問：「修般若波羅密多
，要如何用功？」觀世音菩薩就在釋迦牟尼佛前入定，釋迦牟尼佛加持他以後，再請
他說的。現在我們的經文裡面沒有特別加上這一段，所以也就省去不講。
今天我就照 華藏祖師所翻譯的經文來解說。為什麼要照 華藏祖師所譯的經文
，而不依玄奘大師翻的？因為玄奘大師在唐朝的時候所譯的經文有些地方意思表達得
不夠清楚，容易造成誤會，而 華藏祖師在關鍵的地方改得很好，能夠引導人正確地
修行。我們現在就開始看經文：

「聖觀世音自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性歸空，度一切苦厄。
」

　　「聖觀世音自在菩薩」，就是我們平常所稱的「觀音菩薩」。因為當年玄奘大師
在翻譯這部經的時候是唐太宗李世民在做皇帝，以前皇帝的權威很大的，連翻譯一部
經文，菩薩的名號有一個「世」字與他的名字一樣，都不可以，一定要把它去掉，不
能和他相同，這叫做「避諱」。現在是民主時代，我們應當恢復這本經的原貌，不必
再管這些封建社會的習慣，所以 華藏祖師就照原文直接翻譯成「聖觀世音自在菩薩
」。「聖」是表示他已經修成了；「觀世音」表示他是從耳根圓通修成的；而「自在
」則是非常地安詳自在，表示他已經解脫了。「聖觀世音自在菩薩」所指的就是大家
所修的四臂觀音，或者觀音菩薩，或是十一面千手千眼觀世音菩薩，都是同一個。也
有人修過氣功的紅觀音，仍是他的變化身。還有不少人會問觀世音菩薩是女生或是男
生？觀世音菩薩有男相，也有女相，也有不男不女，中性的。其實修成的狀況是沒有
男女之分的，但眾生應以何身得度，菩薩即隨緣變現。所以我們講觀世音菩薩沒有男
女相的差別，這樣比較好；如果講成是不男不女，大家會以為是妖怪。
現在我想講一下我自己第一次讀這本經時的感受：我還沒有學佛之前經歷過一些
事情，以後我就決定要學佛了。當我下決心要學佛，就想應該找一本佛經來看看。那
時候我已經三十多歲了，比在座的有些人年紀都大，但卻從來沒有讀過一本佛經，因
為聽說《心經》最短，我想就從這本最短的經開始看好了，所以就去書店請了一本玄
奘大師譯的《心經》，後面還有註解的。拿到家裡就開始讀，看到第一句話，就是「
觀自在菩薩」，我當時不懂什麼是「觀自在菩薩」，就翻後面的註解看，註解說是「
觀世音菩薩」。噢，原來這本經就是觀世音菩薩說的。可是奇怪的是此時我的眼淚忽
然像泉水一樣汨汨流下，無法停住，而心裡面充滿一種特別的感覺，我也講不出來。
這下子可把我嚇到了，這本經倒底是怎麼搞的？怎麼會讓人這樣？我不敢再看下去了
，立刻合起書來；又怕給人看到，所以趕快把門窗關了起來，坐在屋裡讓它流，就這
樣一直流了一個鐘頭，淚水才止住，但是心裡面很舒服，那種感覺有一點像是內心深
處一直要找的東西給我找到了。其實我也不知道自己要找什麼，但是心裡面一直像要
尋找一個什麼東西似的，而一看到這句話，就覺得找到了！情況就像一個人小的時候
隨家人逃難，最後失散了，不知道自己的母親在哪裡？長大以後有一天忽然找到了，
是那種感覺。不過這件事情仍然太奇怪了，我只看了第一句話而已，居然會有這種反
應！又過了三個月以後，有一天等家裡的人都出去了，我才敢再打開《心經》，只看
第一句話，看看會不會又出問題。誰知道相同的情況又開始了，眼淚又像自來水一樣
一直流，停不下來，我只好再次把書合上，把窗子關好，躲在屋子裡讓它流，這次又
流了差不多一個鐘頭。過了幾個月，我又再試了一次，結果還是一樣，我沒辦法再看
下去。直到第四次，前幾次的狀況沒有再發生，我才能把整本《心經》看完，才知道
內容是什麼。
　　好，說完了這段經歷，我們再往下看。第二句經文是「行深般若波羅蜜多時」，
當我第一次讀到這裡，就覺得這一句話如果沒有弄懂，後面就不容易明白。「行深般
若波羅蜜多時」，所謂「行深」就是實行至深處，而「般若波羅蜜多」是什麼？註解
說是入定，而入定又是什麼？書上並未說明，我不知道要怎麼做。一直到幾年後，我
遇到 華藏祖師，才曉得入定。其實入定的方法很多，一心三觀、數息法....等都是
，但在實踐層次，不能背那麼多複雜的偈子。一個隨時隨地都要用的方法是不能複雜
的，一定要很方便，隨手一拿就可以用，這個便捷的方法是什麼呢？就是 華藏祖師
教的「眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲」或者是「回頭是岸」。「回頭是岸」
還不好，還要找「知覺者」，仍有點囉唆。所以最好用的還是「眼見色，心中無色；
耳聞聲，心中無聲」，只要記得這一句就好了。意思是我們的眼睛可以看見東西，但
是心中沒有這個相，而是空的。一察覺心是空的，而且做得夠深，就是「行深般若波
羅蜜多」。這一句話很簡單，但是做得深與淺，差別是很大的。「眼見色，心中無色
」，眼睛是看到的，並沒有把所看到的東西化成沒有；可是雖然看見了，心裡面卻沒
有這個東西。真的徹底做到心裡面沒有這個東西，就是回頭到了彼岸，也就是回頭找
到了「本來面目」、「知覺者」，就這麼一句話已經把佛法說完了。所以「行深般若
波羅蜜多」看起來好玄，其實就是這個意思而已。

　　接著就是「照見五蘊自性歸空」，這一句是全經的精華，非常重要。我們已經知
道「行深般若波羅蜜多」就是「眼見色，心中無色」，一旦實行得很深的時候，就會
照見五蘊自性歸空。「五蘊」就是色、受、想、行、識。「色」只是簡稱，其實還包
含了聲、香、味、觸、法。「受」是接受，也就是feeling 。「想」是第六識。「行
」是第七識。「識」是第八識。色、受、想、行、識就等於所有外界有形有相的世界
，我們不但能看到，同時可以感覺得到，而且還可以察覺到自己的識心在想東想西；
「行」是抽象的思考，你也能觀照到；而第八阿賴耶識這些種子你也能體會到––那
不是把整個宇宙物質世界及心靈世界全都掌握了？「五蘊」指的就是這麼複雜眾多的
世界，而這森羅萬象全部照見自性歸空。以前玄奘大師把這個地方翻譯成「照見五蘊
皆空」，這樣翻，容易被人家誤解成：眼睛這麼一看，世界就全都化空了，沒有了–
–實際上，解成這樣是做不到的，除非眼睛瞎了，耳朵聾了，或者是腦子沒有了，否
則這麼一照，仍會見到有形有相的世界。很多人依照這段譯文努力去修練，想把五蘊
照得沒有，但如此辛苦照來照去，五蘊仍然在，怎麼修都不成，所以 華藏祖師就把
這個地方改成「照見五蘊自性歸空」。

但這樣翻譯，剛開始我還是看不太懂。我知道他的意思並不是要把這五蘊變空，
心靈運作的方式不是直接把五蘊變空掉，但是這個「自性歸空」到底是什麼意思呢？
是說這個五蘊的自性歸空呢？還是這五蘊要歸到自性空呢？這個地方我就不太懂，也
想了很久，我覺得應該把它解釋成「照見五蘊還歸自性空」，把五蘊攝回來，還歸到
自性空，應該是這麼解釋。所以我就拿著經書去請教 華藏祖師，問他到底應該是照
見五蘊的本性還歸空性，還是照見五蘊還歸自性空？到底是那一個？他聽了我的問題
以後，就陷入沉思。這次我注意他回答的時間，因為我師父一向回答問題都不必想的
，你一問他，他立刻就回答你。但是這個問題他想了很久，差不多想了十五分鐘，然
後才寫給我。究竟他把這一段改成什麼呢？––「照見五蘊還歸自性法性空」。我那
個時候還不懂法性，所以他加上了「法性」以後，我就特別注意去了解法性。而他寫
給我的時候，我還是只能了解到「照見五蘊還歸自性空」，還只了解到這地方；直到
日後我了解了法性以後，才能體會 華藏祖師要改成「還歸自性法性空」的用意在那
裡。
「照見五蘊還歸自性空」，就是我們觀察五蘊時，發現五蘊的源頭在自性，這就
是攝心內證的方向，沿此方向做得深，就會到達自性，到達你的「知覺者」；但是「
知覺者」本身是沒有辦法被知道的，所以你到達的是什麼呢？就是空。你感覺到的就
是空，找不到東西，沒有一個東西可以被你找到，那種空空的感覺，就是自性空。（
要注意：自性空是不被知的！如果那個空能被你觀察到，仍不是自性空。）你的心真
的回到自性，五蘊也隨之歸空。因為五蘊之所以會被觀察到，是你的自性觀察它而有
的；若把心收回至自性，這些五蘊也隨之回歸自性（觀察它的主人）而歸空了。如果
你的境界只在自性而不是法性，是什麼五蘊沒有呢？是你身體這個五蘊沒有了，不是
整個世界。如果你的境界到達法性，那麼不只是這個身體沒有，整個宇宙都收回去了
，沒有了。所以「行深般若波羅蜜多」，修練的時候，運作的方式是什麼呢？就是雖
然照見五蘊，但心中沒有五蘊；眼見色，心中沒有色；耳聞聲，心中沒有聲；鼻嗅香
，心中沒有香；舌嚐味，心中沒有味；身受觸，心中沒有觸；意思想，心中沒有想–
–就這麼運作。你觀察到了五蘊，但是心裡沒有，你的心就回到那個沒有五蘊的自性
也好，法性也好，回到了那裡，就是回到你的「本來面目」，回到你的「知覺者」，
整個就回去了。因為萬法是你造的，心一回去以後，你不造了，它們也就不見了。所
以這個宇宙是法性造的，這個身體是你的自性造的，一收攝回去，因為自性本來是空
的，你造的東西也就跟著空了。因此 華藏祖師在原譯文後面要加一個「法性」，改
成「還歸自性法性空」，這裡面是有層次的。而一般人大概先能做到的只是還歸自性
空，照見五蘊還歸自性空。當你做成功的時候，會發現自己的身體不見了。這方面我
很早以前就有經驗，發現身體不見了，不是忽然間一下子不見的，而是好幾天慢慢不
見的。就好像有些人畫畫，畫完後，如果顏料不好，就會慢慢褪色，色褪了以後，相
就不見了，畫的東西就沒有了，只剩下一張白紙，狀況就像這樣。不只是身體，連我
的衣服也看不見了，越來越沒有了，我就要消失了。這時候我不禁擔心起來：糟糕！
我的家人會以為我消失了。但我注意到他們仍然看得見我，我才放心。可是我卻看不
見自己了，沒有了––就是還歸自性空，但還沒有到法性空，這個世界還在。開始時
我真是嚇了一跳，怎麼搞的會有這種事情？
　　一旦能照見五蘊自性歸空以後，就接到下面：「度一切苦厄」。真是奇怪，什麼
東西都沒有了，怎麼能度一切苦厄呢？事實上，只有在這個時候才有能力度一切苦厄
！因為五蘊全都這樣化空了以後，你就自在了，沒有什麼限制了，那麼什麼問題、什
麼苦厄，你都能一化就把它化空了，也就可以度了。到了這一步，世上所有的問題都
沒有了，因為一切的苦厄都在五蘊當中！要怎麼化呢？把它一攝歸空，就沒有了，所
以「度一切苦厄」是「用法」，對不對？前面「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性
歸空」，我們說這是修「體法」。「體法」是幫助人修行成道的法，一旦修成了，「
體法」也就是「用法」。也就是說：「體法」本身就是「用法」。苦厄如果度不了，
就是因為你化不空。如果照見五蘊自性歸空，只能解自己的問題；如果能夠照見五蘊
還歸自性法性空，那麼整個宇宙的問題，都有辦法化掉，所有這些苦厄都有辦法度。


「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復
如是。」

　　舍利子就是舍利弗，在釋迦牟尼佛的十大弟子中，是智慧第一。於是觀世音菩薩
就告訴舍利弗：「色不異空」，「色」是五蘊當中的一個，包括了一切有形有相的東
西。「不異」就是沒有差別。「色不異空」就是一切有形相的東西，與自性空是沒有
差別的。因為「色」是「自性空」造出來的，它們就是它，因此「色不異空」。「空
不異色」，是反過來說，「自性空」和「色」也是一樣的。心一攝回去，色相就歸空
了；心一放出來，這個宇宙的色相又出來了，所以「色不異空，空不異色」。而再進
一步說，就是「色即是空，空即是色」。若用數學的講法就是全等，「空」全等於「
色」，「色」全等於「空」，這兩個完全相等。當然我們把前面這一段作此解釋，後
面的就很好懂了，是吧？「受、想、行、識，亦復如是」，受不異空，空不異受；受
即是空，空即是受，情況和前面相同，就不再解釋了。「想」也是一樣，「行」也是
一樣，「識」也是一樣，都是與「空」不異，與「空」全等。不但「空」可以全等於
「色」，「色」也可以全等於「空」，是兩邊通，兩邊全等，這樣過來可以，反過去
也可以。有些人可以做到「空即是色」，但是「色即是空」就沒有辦法了，那樣不夠
的，要兩邊都全等才可以。

「舍利子，是一切法真空性，無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
　　
觀世音菩薩又再繼續說：「舍利子，是一切法真空性」，這裡 華藏祖師又把玄
奘大師的翻譯做了一點修改，玄奘大師原譯「是諸法空相」，但這個「相」字會誤導
人，因為修到這個地方已經沒有相，如果又講一個空相，就很奇怪││空既然沒有相
，怎麼又有一個空相？會讓人的腦筋轉不過來，所以 華藏祖師這裡就改成「是一切
法真空性」，這樣的文字就不會讓人苦惱了。「是一切法真空性，無相無不相」，它
沒有相，同時又無不相，它什麼都相，所以是無相無不相。這是個什麼東西？這個東
西找不到相的，比如說這裡有一個杯子，它說沒有杯子相，又說無不相，即什麼相它
都是，這就令人難以瞭解了。究竟有哪一個東西具備這種特質？我們找不到這樣的東
西，也找不到這樣的相，因為它就是一個空性，是「知覺者」的特質，是我們佛性的
特質，也就是我們的「本來面目」的特質。「本來面目」是什麼樣子？沒有樣子，只
是真空性。說它是什麼樣子，其實找不到。它沒有面目，無不面目，什麼面目都是，
它是無相無不相這種狀況。「不生不滅」，它既沒有生出來，也沒有滅掉，就是沒有
生，也沒有死，這是什麼東西？「不垢不淨」，它既不骯髒，也不乾淨。我們說修行
要清淨，但它不清淨，可也不骯髒。「不增不減」，它沒有增加，也沒有減少，那它
是什麼？究竟一切法的真空性是怎樣的？就是「無相無不相，不生不滅，不垢不淨，
不增不減」，超越了一切相對二邊。講到「不增不減」，我這個學科學的人，就想要
講一講科學了。數學裡面大家都學過無限大，是吧？你們一定知道的。一個無限大再
加一個無限大，等於什麼？還是等於一個無限大，對不對？這是「不增」。無限大減
掉一個無限大等於什麼？仍然是無限大，這是「不減」。現代科學裡面數學的無限大
就是不增不減，你看科學裡的無限大和真空性是相符的，沒有辦法脫離一切法真空性
。

「是故空性中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲
、香、味、觸、法；無眼識界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，
亦無老死盡；無苦、集、滅、道；無智、無得、亦無失。」

　　「空性」就是一切法真空性，也就是「本來面目」，也就是「佛性」，也就是「
自性」、「法性」，也就是「知覺者」，這個「空性」就代表這些。「是故空性中無
色，無受、想、行、識」，空性中沒有色，沒有受、想、行、識，都已經歸空了，當
然沒有––這是空五蘊。
「無眼、耳、鼻、舌、身、意」，空性中也沒有六根。「無色、聲、香、味、觸
、法」，也沒有六塵。「無眼識界」，六識雖只舉一個，當然還包含耳識、鼻識、舌
識、身識等其他幾識，所以「無眼識界」就是說包含眼識在內的其它幾識也都沒有。
「乃至無意識界」，最後連意識也沒有––這是空十八界。
「無無明」，「十二因緣」最後的無明，空性中連無明也沒有了。「亦無無明盡
」，大家要注意這句話，「盡」就是把它去除盡了。「無明盡」，是把無明破除光了
；「亦無無明盡」，就是把無明破除盡了的這件事也沒有。「乃至無老死」，這仍在
講「十二因緣」，是其中最淺的層次，就是老、死，人在輪迴中最後不是生、老、病
、死嗎？但在空性中沒有老、死。「亦無老死盡」，意思是說生、老、病、死這些事
情也沒有了的情況也沒有。這一點有沒有問題？就是說我們把無明破光了，破得乾乾
淨淨，甚至把「十二因緣」每一環節都破盡了，但在真空性中這些破盡的事情也都沒
有的。因為如果說我們把無明破除光了，那還是有一件破除光了的事情在那裡，是不
是？而空性中是連這些事情也沒有，沒有到什麼都破除得很徹底、很乾淨––「十二
因緣」，是中乘緣覺的修法，修成就是辟支佛。這裡連「十二因緣」也空了。
「無苦、集、滅、道」，則是小乘聲聞的修法，他們修苦、集、滅、道四聖諦。
然而在空性中，小乘人辛苦修行的苦、集、滅、道也都沒有了。
「無智、無得、亦無失」，菩薩努力修行，有什麼般若智，但佛性中也沒有什麼
智不智；也沒有修成得到什麼，當然也就沒有失掉什麼。這句「亦無失」玄奘法師翻
譯的原文並沒有，是 華藏祖師加上去的，如此才能離相對的二邊。

「以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜多而住故，心無罣礙；無罣礙故
，無有恐怖，超越顛倒，究竟涅槃。」

「以無所得失故，菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜多而住故」，我們通常苦惱，都
是因為在那裡患得患失，而菩薩（即「菩提薩埵」的簡稱）一旦證入空性、證入本來
面目，根本就沒有得，也沒有失。因為沒有什麼得失，所以能安住在甚深的般若波羅
蜜多裡。如果你說今天有一個什麼成就、什麼感應，或有一個本事可以解什麼什麼，
那就是有所得，此時人很容易洋洋得意，而障礙自己的修行；又倘若今天虧了什麼，
令你十分煩惱，心在得失中打轉，就不可能安靜。惟有無得無失，菩薩才能安住在甚
深的禪定中。「心無罣礙」，因為菩薩心中沒有得失，什麼都空空的，還有什麼好牽
掛的？鉤子也沒有地方可以掛了，找不到東西掛了。「無罣礙故，無有恐怖」，沒有
了罣礙，所以沒有恐懼，心裡面沒有什麼好擔憂的。比如圓寂的時候不能往生，要怎
麼辦呢？菩薩根本不擔心這個問題。心中沒有任何罣礙，沒有什麼擔憂恐懼。「超越
顛倒，究竟涅槃」，因此就超越了顛倒，也就不顛倒了。這樣就到了究竟涅槃，修成
功了，沒有事了，而且菩薩連這個自己已經修成的念頭也沒有。

「三世一切佛，亦依止此甚深般若波羅蜜多，而安住明空三摩地，顯得阿耨多羅
三藐三菩提，親證大圓滿覺。」

「三世一切佛」，指所有的佛，過去、現在和未來一切佛。「亦依止此甚深般若
波羅蜜多，而安住明空三摩地」，就是過去的佛是這樣，現在的佛是這樣，未來要成
佛的人還是一樣，都要依止此甚深般若波羅蜜多而安住明空三摩地。事實上這裡的「
明空三摩地」已經是多說的了，大家不需要追問要明要空，那到底是什麼？你這樣子
去想，又著相了，連這個都要沒有，什麼都沒有才叫「明空三摩地」。「顯得阿耨多
羅三藐三菩提」，就是復顯無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提），因為原來此正
覺為無明所障，現在恢復了；於是「親證大圓滿覺」，就能證入大圓滿覺。後面這些
句子都是在錦上添花，如果前面的經文能懂，這些話就一定會懂。

「是故住持般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除
一切苦，真實不虛。」

只要你安住在般若波羅蜜多，也就是能安住甚深的禪定，就是大神咒，就是大明
咒，就是無上咒，就是無等等咒││這是沒有聲音的咒。也就是若能定到空，那個就
是咒，是非常神奇的、無可比擬的，就是所有一切咒。「能除一切苦」，就能夠把一
切苦都除掉。「真實不虛」，這裡特別強調這是真實的，不是說空話。

「故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。
菩提野。梭哈。」

最後觀世音菩薩又發慈悲心說了一個咒，讓人好依之修持，因為大家還沒有修證
到，所以就傳一個咒好讓大家依止。「唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩
提野。梭哈。」這個咒整個的意思就是前面所說的，只是用這個咒來代表，而持咒就
是要體會到前面所說的意義。當然這些咒音也有解釋：「唵」，是皈依三寶。「揭諦
」是自度，即要去「我執」。第二個「揭諦」是度他，即去「俱生我執」。「波羅揭
諦」，是度登彼岸，即要去「法執」。「波羅僧揭諦」，是一切眾生度登彼岸，即要
去「俱生法執」––這四句表明要去種種執著。「菩提野梭哈」，是說無上菩提迅速
成就。所以真正的咒就是「般若波羅蜜多」，就是入定，就是「眼見色，心中無色」
，就是攝心內證，就是皈元回到自己的本性，這些才是真正的咒。
大家如果聽過我講很多遍以後，你會知道我每次雖換不同的題目講，其實所講的
就只是一個，沒有別的，只不過換不同的方式說而已。如果你們會讀佛經也是一樣，
各位不要看《大藏經》那麼多，其實說的就是這一個，要修的也只是這一個。
　　好，以上就把《心要經》講到這裡，如果有聽不懂的地方，現在可以問。
大家都沒有問題了，那麼就一起來持咒：
「唵。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提野。梭哈。」

––劉玉娟居士記錄

【編者的話】

《心經》是佛經中最重要的經典，一般佛子雖會背誦，但皆感義理深奧，難以瞭
解。故編者特選梁乃崇教授去年赴馬來西亞弘法的講經開示「心經要義」作為本期「
圓覺之友」。本書題目所以未遵 華藏上師原譯「心要經」，而用「心經」兩字，實
為從俗之故；希望藉此吸引廣大佛子來讀本書，而對自性真空能有正確的領悟。

Answer 9

這個網站寫的很清楚..不過太多了..所以請你自己去看會比較好..
http://www.obf.org.tw/publish/015.htm

Answer 10

翻譯起來很長喔,現在有很多翻譯的書本,若不想花錢買,建議你到圖書館看,我以前也是去圖書館看的喔.