四聖諦的順序是這樣嗎:苦、集、滅、道?

Question

四聖諦的順序是這樣嗎:苦、集、滅、道?為何佛陀要先講先說果，後說因？為何不這樣說呢:集-->苦-->道-->滅 ??

Answer 1

在"菩提道次第廣論"中，宗喀巴大師對此有詳細的說明與辨證：

1、顯示四諦先說苦諦之意趣
集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第，而作是說：諸苾芻，此是苦聖諦，此是集聖諦耶？大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。此復云何？謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導？以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿執為安樂，顛倒所誑。如四百論云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，云何不生畏？」先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。此復了知未止其因，苦終不滅，便念其因，復為何等？由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。答云：無過，爾時雖有欲解脫心，欣得寂滅眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，故於解脫，不能定執為所應得、定當證滅。如是若執定當證滅、定當解脫，便念何為趣解脫道？趣向道諦，是故道諦最後宣說。如是亦如相續本母云：「如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。」如是四諦，大小乘中皆數宣說，是為善逝總攝生死流轉、生死還滅諸扼要處。故修解脫極為切要，亦是修行大嗢柁南，故須如是次第引導學者。若未真實思惟苦諦，厭捨生死，則求解脫，亦唯虛言，隨其所作悉成集諦。若未思集，善知惑、業生死根本，猶如射箭未見鵠的，是即斷截正道扼要，遂於非脫三有之道，妄執為是，勞而無果。若未能知應斷之苦集，則亦不明靜苦之解脫，故欲求解脫亦唯增上慢耳。

2、簡要說明如下：
以一般講說順序而言，照理應該從"是什麼原因"(集)造成"這樣的結果"(苦)，再來"要用什麼方法"(道)來達成"我們要的目標"(滅)，這樣來說明才是。可是佛陀為什麼不是這樣來做宣說呢？因為這裡面有絕大的修行扼要。顛倒無明的眾生，妄執諸苦性為安樂，看不清真實的現狀，這時候告訴眾生"此是集，汝應斷"...眾生很難聽的進去。所以最善巧的佛陀，就先宣說"苦諦"，讓眾生看清楚自己正在苦海中，生起厭離、想脫離之心。可是要離苦得先知道原因，當眾生心切地想了知因在哪裏時，這時才繼續宣說"集諦"...。

佛陀之所以這麼地宣說，其實是因為了知眾生的根器，和了解真實修行的過程與內心的相狀其實是這樣地(因為佛陀即是這樣修證而成佛果)，所以實在是最善巧的教授啊！

Answer 2

善知識，既然有仁者提到生苦，那就讓吾等設想一個狀況，『讓一個生命提早三個月出來』就如同人間的『假釋』一樣？智者當知佛陀的真意。

Answer 3

上面的小雨的媽和查理都說的對。
為何有人會誤以為是集、苦、道、滅，因為邏輯推理的關係。
然而，四聖諦是「觀」的次序，在修行「觀」的時候，必然是先觀察到「苦」的果實，當有這個苦的感受後，在深入探索，才會找到原「因」（集）。但是這個原因層層深入後，會發現是無明。若能發現是無明的話，那就不執著，既不執著的話，苦就消「滅」了。而以上整個「觀」的過程，就是解脫之「道」。
換言之，苦集滅道是修觀時，所能發現的次序啊。佛陀不會弄錯的，但有人沒有修行經驗，僅以邏輯推理，就會誤會了。

Answer 4

先要眾生知道什麼是[苦]....然後才能教育眾生,苦的原因.[集].要先[知苦],對[苦]有認同..才會去思維,追求[為什麼我會[苦]...在下一步,則是告訴眾生,有一個[沒有苦]的境界!!去吸引眾生來接受佛法的教育!!..最後才教導,如何到[沒有苦的境地]的方法!先吸引眾生的注意與嚮往....再教導學習的方法.所以是[苦;集;滅;道].總括而言...是佛陀救度眾生的教育步驟與方法!

Answer 5

眾生都是先看到果，才想到因的丫
就像學生考試考不好，才會發覺自己用功不夠

Answer 6

四聖諦

【四聖諦的意義】

“諦”就是如是不顛倒，既是真理。“聖諦”是聖人所知之絕對正確的真理。“四聖諦”說四種真理：一者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、道聖諦。唯有佛陀才能開示它，其餘的人只能隨著佛陀而解說，乃至辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四聖諦來度化眾生。辟支佛知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的果，但是卻沒辦法講出滅苦的“道”。這個“道”是種種的修行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦唯有佛陀能圓滿的闡述。在佛陀未出世之前沒有四聖諦，其他的聖者是以觀十二因緣而覺悟的。

佛陀闡釋四聖諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。“苦”是指世間的苦果；“集”是苦升起的原因－－世間因；“滅”是苦熄滅的果－－出世間的果；“道”是滅苦的方法，通往涅槃的道路－－出世間的因。在經典中有這樣的比喻：眾生的身心有種種的生死業以及煩惱，既是有各種的心病，佛陀將此病情，以及病情之所在處，告訴眾生，並且指出那些解脫的聖人，沒有病苦而得到的愉悅，以及解脫病苦的方法。

【四聖諦的次序】

（一）、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。

（二）、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。

（三）、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清淨的境界－－涅槃。

（四）道諦：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。

【一、苦聖諦】

苦既是逼惱的意思。眾生經常被無常所患累、所逼惱，所以說是苦。苦相可分為三苦以及八苦；苦果可分為有情世間以及器世間兩種果報。

（一）苦處：

（1）有情世間：眾生的身心活動，稱為有情世間。

1、根據眾生的種類來分：

它可分為五類：地獄、惡鬼、畜生、人、天人，稱為五趣；另一種分類加上阿修羅，和稱為六道。

2、根據三界來分別：

根據欲（欲望）以及色（物質），有情世間可分為欲界、色界以及無色界。

a、欲界：有飲食、睡眠、情愛（淫欲），這三種欲望。欲界的眾生皆具有此三種欲望，然而人類除了這三種欲望外，還加上愛財，愛名，稱為五欲。

b、色界：此界的眾生都是依據禪定進入色界，沒有欲界眾生的欲望，唯有清淨微妙的色身。

c、無色界：無色界的眾生不但沒有欲望；而且也沒有身形的器界；他們沒有身體，也沒有外在物質的世間；只有五蘊中的“受”、“想”、“行”、“識”等的心，以及心所生發在活動。

（2）器世間：根據地、水、火、風四大所形成的物質，以及星球、日月、山河大地，乃至小如針線等物質，以及物質的活動現象，如光、聲音、風、冷、熱等。

有情世間和器世間是由我們過去的煩惱，造種種業所形成的力量而產生的，因為過去的煩惱造作，所以現在受報；現在的煩惱又繼續造作。凡所造作（有為）都是無常；無常必然是苦，為什麼呢？因為無常就不自主，不自在；眾生對有情世間與器世間不能做主，所以稱為苦處。

（二）苦相：

（1）三苦：

１、苦苦：苦受以及順苦受的法。“受”有苦、樂、捨三種受，我們在生活中感受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，還有引起苦受的種種法也是苦，被稱為順苦受法。比如你的手被火燒到，手痛是苦，而燒你的那些東西的作用也應該歸於苦。我們會感覺到苦受是由嗔引起，我們要遠離、要拋棄，但它又如影隨形般地窮追不捨，所以我們覺得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎會五種苦屬之。

２、壞苦：樂受以及順樂受法變壞而引起的苦。我們享受快樂時，它卻如朝露般的消失無影無蹤，令人懷念，我們貪愛，就感受到苦，稱為壞苦。是你感受到快樂的東西，稱為順樂受法，因為變壞所以苦。愛別離與求不得苦屬之。

此苦苦與壞苦是由嗔、貪所引起的，此兩種苦凡夫可以世間的智慧覺知之，稱為世俗諦苦。

３、行苦：一切有為造作都是遷流變化，它包括苦苦、壞苦、捨受。我們不把不苦不樂受（捨受）當作是一種苦，但依行苦來看，它也是一種苦，原因是：“捨受”是不永恒地，它無常變化，捨受之後，樂受、苦受業接踵而來，因為它遷流變化，不能做主，不自在所以苦，此稱為“行苦”。此種行苦愚癡的凡夫不知不覺，唯有聖人能覺知，稱為聖義諦苦，五取蘊苦屬之。

（2）八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。

１、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的眾緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。此外，子宮裏的種種不淨，如羊水、血等，我們都得忍受，真苦；胎兒出世時，要從小小的陰道中鑽出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的皮膚很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針紮那麼痛苦。此外，胎兒在母親的肚子裏，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。

２、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與淒涼。

３、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你三分，真正來講，“吃”是病，貪東西也是病，但這些是屬於心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變換就是病苦。

４、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。大家都知道這生、老、病、死苦，甚至已經麻木了，無可奈何的接受；大家說反正都要死、想它做什麼？但是沒人講反正要病嘛，理它幹嘛？當你病了，會呱呱叫，病苦來時，就受不了。當死還沒來臨時，你嘴巴大，愛講大話，當它來時，你就怕死。如果有人用刀指著你，你會嚇的要命，那就是怕死－－死苦；還沒動到你，就嚇到如此這般，等死期到來時，更不用講了。

５、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是為了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見臭、面臉臭；或是打工仔，雖與老闆不和，但為了家計，為了五鬥米而折腰，天天要和不喜歡的老闆見面；還有某些同事，跟你吵過一次架後，兩人見面就不說話，因為某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。

６、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因為某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你捨不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手後開始，常掛心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英台，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。

７、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因為人的欲望太多了，這樣多的欲望我們沒法實現或得到，所以是苦。

８、五取蘊苦：我們對五蘊（既是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。取是執取的意思。五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。

（三）、總結：

在這三苦與八苦中，真正的苦是發生在於“行苦”，此苦唯有聖人能覺知。佛教所說的苦與世間人所說的苦不同；佛陀出家修道，所看到的並不是世間人所知的苦受、樂受的苦而已，佛陀所覺知的苦是：這個世間一切都是有為變化，終歸變滅，不能自主故苦，此苦稱為“行苦”。如果佛陀沒有為我們闡述，我們凡夫對它是不知不覺的，因為我們迷在苦、樂之中。這個苦必須以智慧觀察，所以初學佛者應以聞、思、修中的“聞慧”來瞭解“行苦”是一種苦。這個“行苦”並非“苦苦”與“壞苦”，而是因為不自在，就是苦。苦聖諦中最究竟的苦是“行苦”，如果沒有它，我們可以想盡所有的方法，修各種福報，追求種種的樂受；如果福報很大，在天上或人間享受五欲之樂的我們，根本就不知道苦為何物，只知道樂，那麼這個苦聖諦就沒法成立。但實際上並不如此，這五欲之樂是包含在行苦中，因為它會變化、變壞；也就是說即使升天做天人，在天上享樂，但天福有享盡之日，樂報沒了，苦報就接踵而來，所以“行苦”是真正苦之所在。

【二、集聖諦】

集聖諦是苦的生因，他能集生死苦，故稱為集聖諦。集就是招感集取，招感就是業力被煩惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因為我們過去造種種的業形成力量，加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業行。

（一）煩惱：佛說我們有八萬四千煩惱，所以教導我們以八萬四千法門對治之。然而這個八萬四千是表示多數，它說明眾生有很多煩惱，我們不可能全部認識，只要認識主要的煩惱即可，它們是六根本煩惱以及大、中、小隨煩惱。由於時間有限，我在此只講六根本煩惱。此是凡夫非常嚴重的煩惱，因為他引發其他煩惱的生起，所以稱之為根本煩惱。六根本煩惱又稱為十惑，它們既是：

（1）貪：貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪，人類的一生就是在這其中打滾，虛度一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被他束縛。我們除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙這工作，拼命想發財，這就是貪財。同事又追求種種名譽、地位；有些人又貪吃；到了某一段年齡有對色欲（淫欲）有種種的貪求，所以說我們的人生就是為了滿足五欲而過活；如牛被人牽著鼻子走，我們也如牛一樣被五欲牽著鼻子走，所以五欲的貪是煩惱。

（2）、嗔就是生氣的意思，這個生氣有很多種類，人家罵你，不能忍受，起嗔心。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，你追求；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，你要拋棄它，但又丟不了，所以嗔。

（3）、癡：不明事理，是非不分，稱為癡。

不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，好像人是怎樣來的？死後怎樣去？此外，對四聖諦、三寶的實、德、能，既是說對於真理的真實、三寶的功德、自己與他人能修行解脫等無知，都是愚癡。

另一種愚癡就是對是非不分明，比如人家為你講佛法，你不懂對或不對，人家跟你講對的，你以為是錯；人家跟你講錯的，你卻以為講對，這也是愚癡。

（4）、慢：慢就是傲慢、我慢。自己內心高舉，看不起別人，稱為慢。比如某人的兒子修完大學課程後，那個做母親的就覺得了不起，到處向人炫耀；或是有人養了一隻漂亮的狗，他覺得了不起，帶著那只漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利和財產等，都稱為慢。

慢的種類：

１、有些人很有能力，才華洋溢，高人一等，結果看輕別人。

２、有人的地位很高，你以為跟他平等，結果你覺得自己了不起。

３、自己比別人差，但不認輸，卻認為他人沒什麼了不起，我只是不做而已，這是慢的心裏在作怪。

（5）疑：對於佛法因果道理懷疑。

（6）身見：執著五蘊的身心裏面有一個我，乃至身心以外有我。

（7）邊見：執著斷、常二見。就是說認為“我”是永恒的，就是執住“常”；認為人死後一了百了，什麼都完了，這就是執著“斷”。我們凡夫就是有這兩種邪見，稱為邊見。

（8）邪見：各種不正確的思想、它包括：對因果起不正確的知見，撥無因果；認為沒有過去世，沒有將來世，這些都是邪見。

（9）、見取見：執著我們的見解是對的，稱為見取見。我們凡夫又一個很深的執著，認為我的見解才是對的，別人的見解都是錯的，這叫做見取見。

（10）、戒禁取見：執著不正確的戒律，稱為戒禁取見。比如有人放生，放雞說以後不能吃雞；放烏龜就說以後不能再吃烏龜，這其中沒有因果關係，根本無此事，佛陀是根據因果道理來制定戒律，所以這是戒禁取見；甚至有人認為一定要吃素才能解脫，所以他吃素，這也是戒禁取見。菩薩道行者，為了避免因他吃肉而要殺害眾生，所以吃素，這是一種慈悲心的表現，並非是為了要解脫而吃素，如果吃素能解脫，牛羊早都解脫了。

更有些人持牛羊豬狗戒，他們學習牛羊豬狗所做的一些行為；有些不吃這些眾生的肉，好像興都教徒認為牛是神聖的，所以不吃牛肉；某些教徒卻認為；豬是肮髒的，所以不吃豬肉等，這些都是戒禁取見。

這六個根本煩惱妨礙我們解脫生死，其中嚴重的三大煩惱是貪、嗔、癡，稱為三毒；在這三毒中最嚴重的是貪愛。（請參考《煩惱》）

愛的種類：

１、對樂欲、財富、權勢等五欲之貪求與執著。

２、對意念、理想、觀點、意見、理論、概念、信仰的貪求與執著。

３、求生存、求再生、求生生不已及永生的貪求與執著。

４、不再生存的渴求。

佛陀說我們煩惱中的“愛”是集諦的主要原因，故集論說“若愛、若後有愛、若貪喜集行愛、若彼彼希樂愛是名集諦。”就是說貪愛是苦生起的主要原因，我們對現前的事物苦苦貪求，此稱為愛。

１、後有愛：我們想要追求永恒的我，追求死後的將來，而這樣的貪愛，使我們死後將來再繼續受生，稱為後有愛。

２、貪喜集行愛：當現前的境界出現時，我們因迷惑而執著它，稱為貪喜集行愛。

３、彼彼希樂愛：我們知道現前這樣快樂的境界，追求將來也要有這樣的境界，稱為彼彼希樂愛。比如今生夫妻生活適意、恩愛，希望將來死後夫妻再結來生緣。

因為這種種的愛，使到我們死後再來生死輪迴。由這個貪愛的煩惱使我們產生常、樂、我、淨四個顛倒。在這個貪愛之中有一個“自體愛”，稱為我執。眾生對這個我執深執不捨，便無時無刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因為這個貪生的欲望，使得過去、現在所造的諸業得到滋潤，繼續向前推動。業是過去的因，貪愛這個煩惱是現在的緣，因緣和合，我們就生生不已，一生有一生。

（二）業：我們過去及現在世所造的種種業行，它也是屬於集。因為業行能集無量種眾生業道於內身。

（1）業的意義：業為造作義，既是有意造作之行為稱為業。業所造成之效應（果報）稱為業報。此中造作之心有善、惡、無記三種，形成善、惡、無記三種業報。

（2）業的推動者：求生、求存、求再生之“有愛”滋長意志造業，是生命能繼續延續及向前邁進。（請參考《業力與輪迴》）

【三、滅聖諦】

滅聖諦既是苦滅聖諦。它說明眾生可以從生死相續不斷的苦報中得到解脫。滅是指滅除惑、業、苦，斷著貪嗔癡等無明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，既是涅槃。

（一）涅槃：

（1）涅槃之意義：涅槃是不生不滅之義。佛說涅槃是諸法實相，所謂“諸法空相，不生不滅。”實相既是真理，不是語言文字所能詮釋，唯有智者親自證悟方知；故說：“語言道斷，心行處滅，非妄想凡夫所能臆測。”涅槃並非因緣所生，是無為，是沒有造作的，並不是語言所能闡釋的，不是常，不是無常，也不是斷；不是苦，也不是樂，無相可得。既然什麼都不是，為什麼還有這回事呢？

（2）佛陀演說涅槃的原因：因為世間所知的一切法，皆由因緣和合而生，皆是無明煩惱之產物，而我們因迷惑以為有的一切事物，它們的實相是非有非無（離有無）之不生不滅。我們凡夫所知道的生滅幻相，是迷惑而執著以為有的，本來沒那件事，它不是有，也不是無。如果說有，就是執著常；如果說無，那就是執著斷。我們凡夫一直在這相對的概念裏打轉，在講涅槃時，佛陀不講有、無，生、滅；他講非有非無，不生不滅。而不生不滅有會使人誤解為：除生、滅之外，還有一個不生不滅，那又是錯誤了。

凡夫所迷惑的生滅萬法之中，具有不生不滅的本性，但是因迷惑而不知不覺，認為它是生滅的。比如我們觀賞《釋迦牟尼傳》這部電影，從佛陀降生到他涅槃，這只不過是銀幕裏的變化罷了，裏面並沒有人在生，在死，那只是一些光影閃來閃去，在這些光影中，沒有生也沒有滅，沒有這為聖者在生，在滅。而世間的真相也是如此，它本來是不生不滅，但是我們的智慧被煩惱所遮蓋，就以為他有生滅，故唯有斷除煩惱的聖者，才能證得這個涅槃。此涅槃並非是在生滅之法以外，另有一不生不滅之法可以證得；而是在生滅法之中，發現到不生不滅之真相，此才可稱為證得涅槃。

這世間一切生滅無常，有很多人都不要，希望能擺脫它，到一個不生不滅的地方去。但是沒有這樣的地方，這個的地方就在生滅無常裏面，它原本就是不生不滅的。因為我們迷惑，所以以為它生滅。當一個人覺悟之後，就會發現到：原來在這生滅萬法之中，一切法的本性都是不生不滅。所以證悟的阿羅漢聖者，並沒逃到另一個地方去，而是在這個世間體悟到一切萬法本來不生不滅，稱為證得涅槃。涅槃並不屬於因果，所以涅槃並不是我們斷除了煩惱後所得到的果報。《金剛經》曰：“實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”故佛陀證悟涅槃（成佛）時，無一物可得，阿羅漢證悟涅槃亦復如是。我們眾生就是獲得太多，這邊拿，那邊抓，“財產”太多，樣樣都放不下，所以沒辦法覺悟與解脫。如果有一天，我們覺悟到無所得時，既是斷除了一切煩惱，那時就證悟涅槃了。

涅槃就是無生，無生所以不滅，所以涅槃有稱為不生不滅。因為不生所以就非有，非有就不無，就是不是有，也不是無，故涅槃不屬於存在或不存在。有很多人誤解了涅槃，他們迷惑地問涅槃以後，那個人存在嗎？他去了哪里？但是涅磐是無生，無生就沒有滅，就不能稱為有，也不能稱為無。一個東西生出來，你稱它為有，它滅掉了，你稱它為無，沒有生不能稱為有，不能稱為無。涅槃不屬於有、無，就不能問涅槃者存在或不存在？存在或不存在是凡夫煩惱的概念。涅槃並沒有一個人證到涅槃，因為覺悟涅槃的人一無所得，包括這個“我”，就是他覺悟到“無我”，既然無我，就沒有我證悟涅槃。證悟涅槃就是沒有煩惱的智慧，這其中無一法可得，就是這麼一回事而已！

以凡夫的眼光來看，證悟涅槃者再也沒有造作，他不求生，也不求斷滅，他不會認為這個世間給他種種苦，要把它們斷掉，他的內心沒有執著與罣礙，寂滅清涼、（寂既是寂靜不動；滅既是煩惱不生。）心行處滅，這和我們凡夫不同，凡夫的心無時無刻不住在一個地方造作，而證入涅槃者就沒這回兒事。

【四、道聖諦】

道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅槃之路稱為道。廣義的說有三十七道品，狹義的說有八正道。

（一）修道的層次可分為五個次第：

（1）資糧位：修五停心以及四念處。

（2）加行位：觀四聖諦，既是觀苦、集、滅、道諦。

（3）見道位：覺悟見惑，斷三結，既是斷除我見、戒禁取見以及疑結。所謂結就是束縛的意思。

１、我見結：身見是一種知見，因這個知見使我們做出種種傻事，而見道的人沒有我見，但並不等於沒有我慢。我慢是我們的內心高舉，認為有一個主體存在；而我見是執著現前的身心有一個我。所以見道的人只是破除我見，沒有破除我慢。

２、戒禁取見結：守持種種不正確的戒律，見道者無此煩惱。

３、疑結：見道的人對於佛、法、僧有絕對的信心，絲毫無懷疑。

所謂見道既是見到涅槃之道路，我們現在聽聞佛法，是聽涅槃之道，並沒有見。比如我告訴你從新加坡怎樣搭飛機到東京，下了機要怎樣搭車到火車站，從火車站怎樣搭車到一個鄉下，再從鄉下去一間寺廟。如果你們從頭聽到尾，這只是聽而已，但是你們真的去到那個地方，那才是見道。我們聽聞了很多佛法，有一天覺悟道真的是如此的時候，那就是見道。見道的人斷除了我見、戒禁取見及懷疑三種束縛他們的輕微煩惱，稱為三結。

（4）修道位：修行者見道後繼續修行，稱為修道位。既是初果、二果、三果聖者，這些聖者稱為有學聖人。

（5）無學位：既是證悟阿羅漢果。證阿羅漢果的聖者已經完全解脫煩惱，再也不必學習即修行解脫的方法，稱為無學，所以阿羅漢稱為無學聖人。

（二）修道的方法：

修道的法門有很多，主要的有下列幾種：

（1）五停心：修習以下五種法門，能制止心內的過患，然後得定而引發智慧。

觀法： 所對治之煩惱：

不淨觀－－對治貪欲－－觀內身不淨，除色身愛；觀外身不淨，除淫欲愛。

慈悲觀－－對治嗔恚－－於怨親等觀，慈心與樂，悲心除其苦。

因緣觀－－對治愚癡－－觀生死中唯有十二因緣，其中無我，無作者，無受者。

界分別觀－－對治我慢－－觀十八界各界有各自之法，無有一合相之我。

數息觀－－對治散亂－－數出入息，繫心於息而得定力。

在這五停心中的不淨觀及數息觀是修行入道的初門，合稱為二甘露門。

１、不淨觀：觀察自身與他身的不淨，為了對治我們的貪欲，因為我們對身體有貪愛，這是一種煩惱，也是一個心病，佛陀就為我們開了一帖藥方，叫做不淨觀，我們一眼看到某人就喜歡上他，是因為認為他漂亮、乾淨等等，那是因為我們的智慧被貪愛的煩惱所遮蓋住，看不清楚真相，而不淨觀是告訴我們要看他不淨的地方，比如他的皮、肉、血等，沒有一樣是乾淨的，皮膚流出來的是汗，七孔流出來的都是糞，是肮髒的。皮膚下的血肉是臭腥的，肚子裏所裝的都是糞便，所以我們的身體是“糞桶”，不是“飯桶”。我們最嚴重的貪欲就是淫欲－－色欲，所以佛陀教導我們修不淨觀以破除之。（請參考《四念處》）

２、慈悲觀：慈悲觀是要對治嗔恨心，修慈就是要給眾生快樂，修悲就是要拔除眾生的苦。我們要經常作這個慈悲心的觀想，慢慢地對於眾生就不會嗔恨，生起憐憫之心，所以說慈悲觀能對治嗔恚。

３、因緣觀：觀十二因緣以對治愚癡。在這十二因緣的流轉中無我、無作者，沒有受者。（請參考《十二因緣》）。

４、界分別觀：我們觀察十八界以對治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及六識，色、聲、香、味、觸、法六塵，稱為十八界。我們個別觀察它，裏面沒有一個我，這十八界合起來的一個整體，稱為一合相，它也不是我，所以觀十八界可以對治我慢。

５、數息觀：稱為阿那波那，譯為持息念（數息）。修數息觀對治散亂的心，我們的心如猴子般跳來跳去，所以要把它繫在呼出吸入的息氣上，慢慢的心就會平靜下來。這五種修行方法稱為五停心，它可使我們的煩惱：貪、嗔、癡、慢以及不定的心平靜。

（2）四念處：又名四念住，所謂身念住、受念住、心念住及法念住。

四念住是觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。以四念處對治我們的常、樂、我、淨四顛倒。

１、身念住－－觀身不淨：觀色身四大不淨，乃至外境亦不淨，以對治身體乾淨的顛倒想。

２、受念住－－觀受是苦：觀六根所生受，及受的苦樂捨，三種皆是行苦，因為它無常變化，不能做主就是苦，所以觀受是苦對治樂的顛倒。

３、心念住－－觀心無常：觀六識心生滅最迅速，無有一念停留，我們的心念一念一念在那兒變化，佛陀說吾人之身還有幾十年慢慢地發生變化，可是我們的心念一秒鐘卻不知道變化多少，所以佛陀教導我們要觀心無常。眾生執著這個世間有一個精神不變的我－－心。這是一種顛倒，一種錯誤，這個心是變化無常的，並不是永恒不變，所以要觀心無常。

４、法念住－－觀法塵及一切法無我、無我所，而我們執著有一個我，所以我們要觀法無我。

四念處必須從觀身不淨，而觀受是苦，然後觀心無常，最後觀法無我。因為身體的活動叫粗，受比較微細，心比受微細，而法是最微細的。（請參考《四念處》）

（3）八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。

１、正見：對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清淨；對宇宙人生生死與解脫之四聖諦理，智所證知，直窺實相。世間正見只是一堆經驗所積累的知識，是通過名稱、標誌及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持得來。

２、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲，我們應該殺它，如果這是正確的道理，那人類損害其他的眾生，它們也應該殺我們！這是不正確的思維，因為這其中摻雜了“我”的煩惱，以人為中心，認為有損人類利益的是害蟲，所以我殺它不要緊，它殺我不行！

３、正語：即戒止口之四惡業。

（1）不妄語欺騙。

（2）不兩舌，搬弄是非；或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。

（3）不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。

（4）不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－綺語。

不講這四種話語就是正語；我們應該合理、真誠、以及和藹可親的話。

４、正業：不是正當的職業，而是正當的行為，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業。於修道時，在行住坐臥中正念而住。

５、正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫藥供身什物。

６、正勤（正精進）：精進努力離惡向善，即精進修道。這裏的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：

（1）未生善令生

（2）已生善令住

（3）未生惡另不生

（4）已生惡另滅

７、正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如四聖諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。於修道中不忘失所修的法，心念時時明瞭不忘失，比如念佛，對於念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時想吃東西，是不正念，即使在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重於定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。

８、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況：

（1）止（三摩地）：即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一之定境中。

（2）觀（毗婆舍那）：於定中起智慧，用佛法觀察實相。

修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。

「戒：正語、正業、正命三無漏學」＋「定：正勤、正念、正定」＋「慧：正見、正思維」

（三）總結：

（1）在道諦中並沒有祈禱，膜拜與儀規，因為這些不是正道。不過，對於教義不理解之初信者，由於宗教情操的需要，通過優美的習俗與儀式來引導他們走上這條聖道。

在小乘經典中注重正見，大乘經典中注重般若，所謂五度如盲，般若如眼。

有人認為正精進不屬於定學，修八正道時，每一道都要精進，然而對修解脫道者來說，八正道中的正精進應該偏重於修定、修正念、修智慧，並非在正業、正語、正命此三道中精進。一個修行人如果一直精進的修正語，講好話，那他的心就散亂了。

（2）八正道有時又被解釋為兩種：一者、世間之八正道，既是正確生活之標準。二者、出世間之八正道，既是修解脫道之修行者所應遵行之生活標準。八正道是任何修學佛法之佛弟子皆應完成之生活方式，唯有八正道才能淨化眾生的身心。它是一條通過德行（戒）、理性（慧）與精神淨化（定）而走向體證世間實相的途徑。