稷下先生是誰?

Question

可以告訴我稷下先生是誰嗎?生平?及事蹟?簡單說明即可…謝謝

Answer 1

齊國的國都有一個城門叫稷門。
稷門附近的一個區域就叫稷下。
**這是當時的知識份子（『士』）居住和聚會的地方。
管仲認為士、農、工、商這四民應該各自有一個居住的區域。
**『稷下』可能就是一個『士』之所居住的區域吧。
齊國的國君有一個尊重知識份子的傳統。
司馬遷說，齊宣王在稷下建築了一些高級的住宅。
**稷下的那些知識份子，有比較出名的，宣王就每人給他一處住宅，給他『上大夫』的俸祿，叫他們『不治而議論』。（《史記‧田完世家》）
就是說，他對於高級知識份子的生活特別優待，而且不叫他們做什麼事，
只是著書立說，用現在的話說，就是研究吧。
有了這樣的優越條件，各諸侯國的知識份子，有資格的都到稷下去講學或學習。稷下成了一個國際的學術中心。
在稷下講學或學習的人各家各派都有，但也有一個比較突出的派別，那就是漢朝人所說的黃老之學。（中國哲學史新編第二冊──馮友蘭著。Ｐ２１３）

現存《管子》書是劉向編定的。
郭沫若說：『《管子》書是一種雜膾，早就成為學者間的公論了。
那不僅不是管仲做的書，而且非作于一人，也非作于一時。
它大率是戰國及其後的一批零碎著作的總集，
一部分是齊國的舊檔案，一部分是漢代開獻書之令時由齊地匯獻而來的』。
他建議說：『《管子》書當分析成若干類集以進行研究』。
基于這個看法，他從現存的《管子》書中，考證出《心術》、《內業》、《白心》、《樞言》為稷下先生宋鈃尹文的遺著。
這四篇是否為宋鈃尹文遺著，學術界有不同的看法，
裘錫圭認為是慎到田駢學派作品，朱伯崑也認為是齊國法家慎到一派的著作。這四篇究竟為誰所作，尚需進一步研究，大體上可以確定為稷下學派的著作。《管子》書中確實有不少稷下先生的著作。但是，其中大部分的思想資料是屬於管仲學派的。」（任、先秦、Ｐ３５３）

Answer 2

稷下先生是誰? 可能是宋鈃、尹文二人，依《管子》書中,考證出《心術》、《內業》、《白心》、《樞言》為稷下先生宋鈃、尹文的遺著。
中華百科全書＞宋銒，戰國時宋人，諸書又作宋牼、宋榮，銒、牼、榮，均為一音之轉。其生平不詳，曾遊齊之稷下，或云與尹文、田駢同學。其學說主張，於孟子、莊子、荀子、韓非子及呂氏春秋中，迭有引述評議，孟子謂曾與其辯論，二人當為同時人。
中華人＞尹文，戰國齊宣王至湣王時人，生卒年不詳。莊子天下篇將他與宋鈃並稱，漢書藝文志列入名家。著有尹文子二篇。

Answer 3

根據錢穆先生的《稷下通考》可知，齊威王時已有稷下先生的稱謂。稷下先生一般分爲兩類，一類專門從事教學，無顯著的學術號召力與政治影響力；另一類則是傑出人物，他們大多是學派領頭人，其名聞于諸國。“不治而議論”（《史記·田敬仲完世家》）的稷下先生，在各國都受到優待。《史記·荀卿列傳》說“是以騶子重于齊，適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。” 可見師友之禮的確是存在的。然而，我們認爲君主與稷下先生以師友之禮相待，只能說明一種泛社會化的關係，它並不能對“不治而議論”進行全面涵蓋。如何客觀地界定稷下先生的社會地位仍然是一個值得探討的問題。