人爲什麼會死,就佛家的觀點加以闡述

Question

人爲什麼會死,就佛家的觀點加以闡述

雖然對某些人而言,死亡很恐懼,但是這是每個眾生都逃不掉的事情

Answer 1

請讀愣嚴經卷二，就如同波斯匿王一樣，人是會死的，但有一個不生不滅的，想要知道嗎？
時波斯匿王，起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。

佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身，為同金剛常住不朽，為復變壞。世尊，我今此身，終從變滅。佛言大王。汝未曾滅，云何知滅。世尊，我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前，念念遷謝，新新不住。如火成灰，漸漸銷殞。殞亡不息，決知此身，當從滅盡。佛言：如是，大王，汝今生齡，已從衰老，顏貌何如童子之時。世尊，我昔孩孺，膚腠潤澤。年至長成，血氣充滿。而今頹齡。迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時。佛言大王。汝之形容，應不頓朽。王言世尊。變化密移，我誠不覺。寒暑遷流，漸至於此。何以故。我年二十，雖號年少顏貌已老初十歲時。三十之年，又衰二十。於今六十，又過於二，觀五十時，宛然強壯。世尊，我見密移。雖此殂落。其間流易，且限十年。若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停住。故知我身，終從變滅。

佛告大王。汝見變化，遷改不停，悟知汝滅。亦於滅時，汝知身中有不滅耶。波斯匿王。合掌白佛。我實不知。佛言，我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時，見恒河水。王言：我生三歲，慈母攜我，謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言大王。如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變。則汝三歲見此河時，至年十三，其水。云何。王言：如三歲時，宛然無異。乃至於今，年六十二，亦無有異，佛言：汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。云何於中受汝生死。而猶引彼末伽黎等，都言此身死後全滅。王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾，踊躍歡喜，得未曾有。

Answer 2

既然"人"也是屬於世間的一種物質現象那"它"就一定會有敗壞的時候。
二千五百餘年前，釋迦牟尼佛「為一大事因緣而降誕於世」，這個大事、這個因緣，就是我們現在通稱的「佛法」，也就是佛陀所覺悟的真理。佛法，和一般的知識學問不同。一般的知識學問，大多注重表面的詮釋，是名相表解；佛法則注重內涵的透視，是終極、究竟。這就好像我現在把手掌伸在各位面前，按照一般的知識學問來說，這是手掌；從醫學上看，它是許多骨骼、肌肉、神經及細胞組織的合成品；從文學上看，它表現許多風度、姿勢及語意；從哲學上看，它蘊含某些命相、情誼；從物理學上看，它的伸縮綣曲代表許多引力運動……；總之，它是個實體，是一種真實存在的東西。而佛法則像Ｘ光一樣把它透視成一個空虛的影像，是一種必然腐爛灰滅的空假之相。再舉一個例子來說：我伸手向空中一抓，從一般的知識學問來分析，我抓到了些空氣、微塵，有動作與表相；從佛法來說，卻是「如夢幻泡影，如露亦如電」的因緣和合現象而已。
。我再舉一個故事給大家印證因緣的存在。
有一次，彌蘭陀王問那先比丘：
『眼睛是你嗎？』
那先比丘笑笑：『不是！』
彌蘭陀王乘勝追擊：『耳朵是你嗎？』
『不是！』
『舌頭是你嗎？』
『不是！』
『那麼，真正的你就是身體了？』
『不，色身只是假合的存在。』
『意，是你真正的體？』
『也不是！』

彌蘭陀王揚起臉了：『既然眼耳鼻舌身意都不是你，不能代表你真實自在的本體，那麼，你在哪裡？』

那先比丘微微一笑，反問：
『窗子是房子嗎？』
彌蘭陀王一愕，勉強回答：『不是！』
『門是房子嗎？』
『不是！』
『磚、瓦是房子嗎？』
『不是！』
『那麼床椅、樑柱才是房子了？』
『也不是！』
那先比丘悠然一笑：『既然窗門磚瓦樑柱床椅都不是房子，不能代表這個房子，那麼，房子在哪裡？』
彌蘭陀王恍然而悟，這才知道因緣果報是整合不能分割的，是不能用邊見、成見執取的。房子要靠各種因緣的具備才能完成一棟房子，人也是諸般因緣和合而成為人；只要懂得因緣法，認識因緣的存在，處處種好因，時時結好緣，人生必能無往不利、所到亨通，現在我舉一句詩給大家參考：

「若人識得因緣法，秋霜冬雪皆是春。」
結論.. 世間因緣法，緣具則生，緣滅則散。

Answer 3

去買本西藏生死書來看不就知道了.

Answer 4

三世二重因果十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。造就有情流轉生死輪廻。當靈知心識離開肉體而且不再回來時就稱為死。緣起即生，緣滅即死。
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第一重因果：過去因到現在果。

過去因：無明是過去迷惑。行是過去造業。

（1）、無明：我們迷惑無知，對善惡因果不明白，於佛、法、僧三寶不明白，也不知不覺，這就稱為「無明」。在十二因緣中的「無明」是過去世煩惱的總稱。

（2）、行：因為無明使我們迷惑，發動心驅使身，口，意造業，此稱為「行」。此造作產生將來的果報，既是我們今世所受的善惡諸業的果報，所以「行」就是業報，使我們投胎輪迴生死。現在果：識、名色、六入、觸、受是現在苦果。

（3）、識：眾生前生死時，名色（精神與物質）的活動散滅，而轉成另一系列的精神活動。好像前世是人，死後轉生為烏龜，那做人的精神活動就滅，轉變成為烏龜的精神活動。因惑業導致，此「識」重新入胎。此「識」與前六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此處特別指入胎的「識」。在南傳佛教只說為「識」，但大成佛教的唯識宗說是第八識－－阿賴耶識。我們死後，生前的名色散掉，心識繼續活動，形成意生身，也就是中陰身，它能夠入胎。

（4）、名色：名者心也，「色」者身也。「識」入胎後，身軀及精神組成胞胎。胞胎漸漸長成，物質的身軀慢慢的形成，就有六根；精神活動也慢慢產生知覺。在這成長的過程中，當它六根還沒圓滿生成時，精神活動成為「名」，身軀的生長稱為「色」。實際上現在我們也有「名色」，既是眼前身心的精神稱為「名」，身軀稱為「色」；但當胎兒生長時，六根未具，精神與物質的活動，稱之為「名色」。這是為了區別它們之間的不同，而特別給予的名稱。

（5）、六入：名色慢慢生長，六根生出來後，就有「六入」。因為我們從此得到消息，知道外境，故稱為「六入」。「六入」又名「六根」，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因為「六識」從此生起，像樹根能長出樹木，故稱為「六根」。六根成長依胞胎，成長圓滿之後胎兒就從母胎中出來，此時六根就完全具足。

（6）、觸：根、塵、識和合的心理作用，成為「觸」。此事一個心理作用，成為「心所」，並非兩個東西接觸之意。胎兒從母胎中出來後，六根就接觸到外境。胎兒一出世，第一個接觸外境的是身觸，而第一個受是苦受。同樣的，眼、耳、鼻、意，與外境接觸時，也產生眼觸，耳觸、鼻觸、舌觸和意觸。由識至受皆由過去業力引起、不自在故是苦果。

（7）、受：有了這個觸後，就可感受外界的事物，而生起苦受、樂受、不苦不樂受—捨受。十二因緣從「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」一直到「受」，這些都不是我們所需所要，是因為過去無明造業，現在承受到果報，而使我們擁有之。

第二重因果：現在因到未來果。

現在因：愛、取是現在迷惑。有是現在造業。

（8）、愛：我們有了受，就迷在其中，對於所受之事物產生貪愛。因為有了受就有「愛」，對這個受染著、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不讓它看東西，肯定它受不了，會覺得很辛苦。眼睛整天愛看東西，對境界貪愛不以受為苦，使我們對這個貪愛產生種種的執著。此貪愛有很多種，主要有兩種：一者、境界愛，比如我們對於所看到的東西起愛染心；二者、自體愛，即是我們貪愛有一個「我」，貪愛這個身體是「我」。由此貪愛引發一切煩惱而起種種造作。

（9）、取：由於這個貪愛心加深執著，不願意捨離，稱為「取」。不止不願捨離，還希求將來獲得更多，即是希求將來有。取可分為四種：一者、欲取：即是我們執著，希望獲得更多自己貪愛的東西，稱為欲取。二者、見取：對於我們的知見、思想起貪愛，追求更豐富的知識，認為自己懂得道理是最好、最優勝的而執著它，稱為見取。三者、戒禁取：此亦是一種貪愛，執著守持某些戒律能解脫，能得福報等等。四者、我語取：此是對我的貪愛。這些執著都是貪，是我們過去的業習，現在顯現出來。比如你有抽煙得業習，現在眼前有一隻香煙，就對他起貪愛；沒有抽煙業習的人，就無此貪。我們過去有種種業習，現在境界當前，就起種種貪愛。在這十二因緣中的「愛、取」既是眼前的迷惑，也就是一念「無明」之心。無明有貪、瞋、癡等種種的煩惱，但是此十二因緣中特別指的是貪愛，它最嚴重，可以引發業力形成將來的果報。因為我們渴求、貪愛、使到將來它形成果報，固在十二因緣中，貪愛占很重要的位置，因「愛、取」故生將來「有」。

（10）、有：因為我們執取渴求，希望將來擁有許多東西，因執著而產生了將來之「業有」，稱為「有」，這個「有」又稱為「三有」。一者、欲有：既是欲界的業報；二者、色有：既是色界的業報；三者、無色有：既是無色界的業報。此（業）有由愛、取（煩惱）所發動之身、口，意三業而生之新業因，令此生死後，再生之識得到滋潤。

未來果：生、老死是將來的苦果。

（11）、生：依愛、取形成的惑業，成為業力，使苦果不能止息，繼續發生，我們的身體敗壞後，未來世再從新投胎受生。

（12）、老死：有生故，將來必有生理及心理退化、貪生怕死、厭老死等身心之苦，故說五蘊之十二因緣相續，無有窮盡，它形成一連串的因果。

十二因緣就是因為有無明，所以有「行」之造作；因為造業而入胎，故有入胎之識；因為入胎，名色就展開活動，它擴展、擴大，就產生了六入；胎兒的六根圓滿後就出世，然後與外面的境界接觸；根、塵、識和合產生觸的心理，有了觸就產生受，過去我們貪愛的業習就會引發出來，愛即生；愛加深就有取，使我們希求它再來、再有，就形成了有；有將來的業，促使我們再來生，再來死。

這十二因緣就是有情眾生的流轉生死的前因後果，它的流轉並不是直線式，而是一個輪轉。既是過去的無明，造成現在的受；現在的無明，就是愛、取；現在的愛、取，就是下一世的無明，它一直循環不息，周而復始。在十二因緣中，我們要知道有迷惑，因迷惑而造業；造業後我們就要受業的果報—苦果。在受苦果的當中，我們繼續迷惑，繼續造業，造業後又再受報，這樣的循環作用，稱為十二因緣的流轉。

(http://book.bfnn.org/books/0231.htm#a02)

Answer 5

搞"輪迴"囉!!!

Answer 6

◆人為什麼會死
因為世間無常，每件事物都在變化，因此有所謂生、老、病、死，等人生不可避免的問題。
但是，「死」只是以眾生的立場而說的。人，因為有分別心，故有生與死的差別相。
但是，更深入而言，沒有所謂生與死，生與死只是個假相而已。
當你死了，其實你又去投胎了。
當你出生了，其實你從別的世界投胎而來。
但這一切，都只是形體在變化，而沒有所謂的生與死。
這也可以說，生死不可怕，因為他只是個假相而已。