金剛經中的”應無所住而生其心”是什麼意思?(贈20點)

Question

常常看到這句話，可是一直不曉得是什麼意思…

有誰可以解釋一下嗎?…謝謝!

Answer 1

(您的問題說不定就在[應無所住]何以還[生其心]?[生其心]何以還[無我相,人相...]?)
因為亂解釋一通的話,就愈解釋愈[禪]宗....
[應無所住而生其心]我師父對我的解釋是這樣子的:
1.無所住就是不貪戀定境
2.生其心就是一直追求上去
所以大般若經第二會講的[無忘失法,恆住捨性]就是這個意思(努力精進去修,不貪著原來的定境)
3.所以您會看到金剛經裡(般若經第九會),一直告訴聲聞不要貪戀修得的定境,要他們修菩薩道
4.菩薩的[九次第定]是要來回跳躍的,不貪其中一定,這樣才能按眾生的水準去[隨緣應化]
而[無所住]並不是[不執著],如果是[不執著],那麼假設您供師父一杯尿,看他執不執著?
[生其心]也不是[面對現實],如果是[面對現實],那麼順應世俗一切一切做為豈不成了菩薩?
隨意就菩薩了,隨意就勸人[不執著]是菩薩境界的話,那麼不必用功,不必修,不必持戒,不必正確了解經義就通通是菩薩了...
[應無所住]也不是[心頭不牽不掛]的意思,如果是心頭不牽不掛,那麼佛教徒就不必把世俗經營好,不必把[福德資糧]經營好,那便成了[獨覺]!
[應無所住]更不是[三輪體空],[三輪體空]還缺[兩輪],[五輪體空]是在定境中,而非現在,更非世俗...
所以觀自在菩薩應舍利弗所說的[心無罣礙]是向他說[深般若波羅密多]定境中的覺受,不是用來要求非禪定中的一切作為,否則愈說愈空,愈說愈[禪]宗.

Answer 2

金剛經所講的"應無所住而生其心"

就是佛所說的 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得

如果想過去 想現在 想未來 心就是在動 在攀緣

不論以前如何成功 美滿 已經過去了 現在什麼都沒有

當下這念心不想過去現在未來

清清楚楚 明明白白 我們常住不滅的真心

就是 金剛經所講的"應無所住而生其心"

Answer 3

翻成白話文...是不是...
沒有執著，就能明心見性，恢復本心。

2005-04-29 18:41:07 補充：
很多的道理一旦落入文字..
反而會說不清楚..

Answer 4

應無所住而生其心意思就是
" "
懂了嗎?

Answer 5

◆「應無所住而生其心」
意思是；
不要有所執著，該做什麼你就去做，要生起這樣的清淨心來修行。
譬如；當有人要過河時，你就背他過河，不因為他長的漂亮你才背，也不因為他長的醜你就不背。
又譬如；當有人問路時，你就告訴他，不因為他的聲音甜美你才告訴他，不因為他長的醜，你就不告訴他。
又譬如；吃東西時，不因為好吃你就猛吃，不因為難吃就不吃，而是該吃的時候你就吃。
修行者，應當升起這樣的心而修行。這個心也是平等心、無所求心、無所得心、無分別心或叫清淨心。
修行者若能以這個清淨心修行，則能很快能成就道業（開悟）。

Answer 6

讀經是在明白自己。「讀經不明己，與義做讎家。」
弘忍大師說：「不識本心，學法無益。」
整部「金剛經」是六百卷「大般若經」之精華。
講的正是：直指「明心見性」之大道。
〈元音老人在「佛法修證要義」一書中說：〉
「法華經」曰：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」
所謂一大事因緣，就是開示悟入「佛之知見」
──即人人本具的智慧德性。
〈即自己內心深處本自具足的如來真如德性。也叫做覺。〉
「大日經」也說「云何菩提，謂如實知自心。」
因知千經萬論莫不直指眾生自性。
故明自本心，見自本性，實為佛法的精髓，成道的關鍵。
唯「法非法非非法」，真正是「言語道斷，心行處滅。」
究竟的真理，不是言語所能言說。
而且各人修行：「如人飲水，冷暖自知。」
主要還是得要靠自己在生活中去體會，
別人無法代包。
因此，要是看得懂：善知識〈將軍〉慈悲的啟示 這句話。
《若真回答你的疑情，才是阻擋了你一次開悟的機會。》
言簡意駭！意義深遠！
你就不只於一佛二佛三四五佛而種善根。

「應無所住而生其心。」簡單的意思就是，
當你了解一切法，緣起性空，緣生緣滅的道理，
你不會被外境〈色、聲、香、味、觸〉及我執所綁，
那「應有所住呢？應住在那裡呢？」
「金剛經」中經常有相反的疑情，要你去思考。
又如「一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」
那「有為法呢？」

據末學聆聽將軍老師開解心得，
整部「金剛經」中的重點乃在這一段：
「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
應如是住，如是降伏其心。」〈注意「發」字的妙用〉
簡單說：你要隨時觀照自己，去發覺、去發現，
自己內心有一個能「自見己過」的能力，
自己內心也有一個能「分辨諸法相」的能力，
不管是「有」或「無」，「是」或「非」，「香」或「臭」，
重點是你自己怎麼知道：「有」或「無」，
「是」或「非」，「香」或「臭」？
是誰在告訴你的？
當你自己知道「那個是誰在告訴你的」時〈能分辨的那個能力〉，
那就是你的「覺」在起用，
也是你那個「不生不滅。不垢不淨。不增不減。」
的真如自性〈佛性〉在起用了，
所以知道「有」或「無」，「是」或「非」的能力，也叫海印放光。
你要是能明白自己，也就能入〈能知〉不二。
你要時常觀照自己自性，用即遍一切處，亦不著一切處。
面對裏裏外外，了了分明，不取、不捨、不染著，
你如是住，就可如是降伏其心。
你如是修，定當成佛。

2005-05-03 20:45:27 補充：
道理說不清楚的原因是：
自己尚未明白道理，也就是尚未悟道。
雖然「言語道斷，心行處滅。」，但，
「悟道之人」為利己利他，隨緣開解諸法，只有運用文字語言，「悟道之人」說圓說扁都會圓融。
像 佛陀說法就是如此。
八歲的妙慧童女說法也是如此。
能「明心見性」，就是自己觀照發現：自己具備有那個〝能〞了了分明，知道自己「明心見性」的那個知道的能力。

Answer 7

當行者自己在生活中，有那麼一次，自己知道，心有所住，住於色聲香味觸法，那時行者就真懂，應無所住而生其心的意義了。所以惠能大師才說：佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。許多諸佛妙理，不關文字，須自行在生活中體會。

2005-04-18 00:35:13 補充：
若真回答你的疑情，才是阻擋了你一次開悟的機會。

Answer 8

　我的學問不夠，所以我用簡單的話來比喻。

　我們的心是變來變去的，比方說，看到眼前有五道菜，心在選擇要夾哪些、夾多少、會不會有人覺得自己貪吃...比方說，以前我喜歡優客李林這對重唱組合，現在我會覺得FIR才好聽...

　我們的心往往隨環境變動而產生種種喜、愛、厭、苦、樂、悲......的情緒，這些變動可能是人、是事、是物。然後喜歡的就想要，不喜歡的就想辦法擺脫。因而常常產生很多煩惱。有煩惱，就不自在。不自在就會不快樂。

　所以，應該要不對環境生種種煩惱心，心不隨境轉，就是心無所住著於外境上。
　
　那麼，心無所住著，本應無心，那又生其心，是生什麼心？

　是生慈悲心、智慧心。

　也就是說，慈悲心和智慧心是我們自然而有的。只不過心隨境轉而生的煩惱掩蓋這些我原本就有的智慧和慈悲。透過修行，我們可以回歸、看到自己的本來面貌，也體會到自在。

　粗說如上，阿彌陀佛。

Answer 9

駭客任務蠻有趣的，哈哈！

如來說真心，即非真心，是名真心。
意思是：佛說的心，他當體即空，只不過立個名字說這是心。

如來說ｘ，即非ｘ，是名ｘ。

這個多項式多去參參看，說不定久了以後會有一番心得與體驗！

Answer 10

無所住，依常理解釋就是，不要執著，生其心，就是面對現實
無所住，就是一切的事物其原理為空，但事實上是有，所以瞭解了一切為空之後，所衍生的各種心性事物，就無所謂了，如不瞭解無所住是為何，則生其心必定為執著，將不可能解脫。