金聖嘆定六才子書的依據或標準？

Question

為何金聖嘆會定「六才子書」？
標準為何？
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Answer 1

金聖嘆把史記、離騷、莊子、杜甫詩、西廂記、水滸傳並列為中國歷史上的「六大才子書」。
深入地探索，可以發現：除了金聖嘆「夫子自道」，以皆為「孤憤」之作而選出這六才子書之外，至少還有兩方面重大意義：一是文學形式，一是歷史精神。「孤憤」（孤獨寂寞的憤世心理）大約可以總括這六本書的內容中心思想，而與內容相對的文學形式，值得分析。史記是古文（散文）形式的正史典籍，離騷是漢賦前身的神話上古詩，莊子是上古寓言，杜詩是唐朝近體詩（以別於漢朝的古體詩），西廂記是宋詞與元曲雜劇，水滸傳是章回小說；可以說是傳統文學主要的六種形式，各選一書為代表，則水滸傳就是明清章回小說的魁首地位（就像史記是正史「廿四史」之首一樣）。
歷史精神方面：離騷的屈原與莊子都是先秦戰國時代的人，史記的司馬遷生於漢朝，杜甫在唐朝，西廂記的作者們跨唐（元稿）、宋（趙令時）、金（董解元）、元（王實甫）四、五個朝代；以上這五才子書，正好是中國文學自上古成熟以來的時代銜接，而水滸傳就接在元曲西廂記之後，是元明時期形成的章回小說。六本書一以貫之，串成中國文學形式傳承史。
如果再回頭看六大才子書主要內容的不同，史記是歷史、離騷是神話、莊子是寓言、杜詩是感懷詩、西廂記是人生悲歡離合，而水滸傳呢？則是兼備了這五種內容。這五種內容，感懷與人生悲歡離合都是一生一世的事，歷史、神話、寓言則有貫穿時代聯繫古今的歷史意義在內。
參考資料
https://www.ylib.com/search/pre_show.asp?BookNo=N1127

回 答 者： 宇軒 ( 初學者 5 級 )

Answer 2

說實話，是依金聖嘆他老人家的主觀意識。正如同曾國藩的聖哲畫像記，亦是依個人想法。

Answer 3

專業問題提供以下文章參考在我國小說理論批評更上，金聖嘆佔有重要的地位，特別在評點小說方面，他繼承和發揚了李卓吾、葉晝等人的傳統，將小說評點推向高潮，對後世的小說理論和評點派有深遠的影響。金聖嘆，名人瑞，．一說原姓張，名采，字若采，吳縣〈今江蘇蘇州〉人。他少有才名，但屢試不中，只是一名諸生。入清後，以「哭廟案」被殺。廖燕的金聖嘆先生傳說他為人「偶償高奇，俯視一切」。明亡後，「絕意仕進，更名人瑞，字聖嘆。除朋從言笑外，惟坐貫華堂中讀書著述為務。」金聖嘆沒有小說理論批評的專著，但他寫了三篇水滸傳的序言和一篇很長的讀第五才子書法，又對他刪改後的七十回本水滸傅作了十分詳細的評點，精心地寫了大量的批語。牠的小說理論批評，主要就集中在這些序言、讀法和批語中。金聖嘆通過對水津的評點、評論，對小說的思想內容和藝術特徵，進行了精心的探索，為小說理論批評的發展、提高，作出了重要的貢獻。一、主張小說要暴露黑暗，批判現宜。金聖嘆批改水津完成於明亡之前，那正是明王朝政治腐敗，贓官酷吏橫行，民不聊生的時代。金聖嘆目睹現實，心有不平，因而對水滸中反映的人民的苦難生活和揭示的「官逼民反」的真理，有一定程度的理解和同情。他在阮小五說的「如今那官司一處處動揮便害百姓：但一聲下鄉村來，倒先把好百姓家養的豬羊鶴鴨盡都吃了，又要盤纏打發他」一段話的下面就批道：「千古同悼之言，水滸之所以作也。」〈金本十四回批註g〉把水濫的創作動機和人民受迫害的現實聯繫起來，讚揚了作者暴露黑暗的精神。金聖嘆對明王朝吏制腐朽，權豪勾結的現實極為不滿，在五十一回總評中就借題發揮道：「搓乎I吾觀高廉倚仗哥哥高依勢要，在地方無所不為：殷直閣又倚仗姐夫高廉勢要，在地方無所不為，而不禁揪然出涕也。」為什麼呢7他按著說：「夫高休勢要，則豈獨一高廉倚仗之而已乎7如高廉者，僅其一也。若高依之勢要，其倚仗之以無所不為者，方且百高廉王未已也。乃是百高廉，又當莫不各有殷直閣其人：……」就是說，一個高棣，就有一百個高廉倚仗其勢：而一百個高廉，又各有一百個殷直閣倚仗其勢：那麼，至少也有一千個殷直閣了。所以金聖嘆又進一步指出：「是千段直閣也者，每一人又各自養其狐摹狗黨二三百人，然則普天之下，其又復有事宇乎哉二」他的這段話既是評判歷史，也是鞭撻現賃，既憤慨而又深刻。二、強說塑造人物形象的重要性。金聖嘆對水滸的藝術成就，作了精心的分析和很高的評價，尤其是對小說中人物形象的塑造問題，作了細緻的闡述。他認為水滸傳之所以能使人百看不厭，就因為它塑造了各種類型的人物形象，成功地寫出了各人的不同性格：「別一部書，看過一遍即休。獨有水滸傳，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來。」〈讀第五才子書法〉這是說，如果把「一百八個人性格」都寫得「只是一樣」或「差不多」，讀者便「看過一遍即休」了。他還對書中同一類型性格的描寫作了更深入、精確的分析：「水滸傳只是寫人粗魯處，便有有許多寫法，如魯達粗魯是性急，更進粗魯是少年任氣，李達粗魯是蠻，武松粗魯是豪傑不受羈約，阮小七粗魯是悲憤無說處，焦挺粗魯是氣質不好。」〈讀第五才子書法〉這裏明確指出寫的雖是同一類型的性格，但能夠寫出同中之異，共性中有個性。雖然都是粗魯的，卻又各不相同：有的是「性急」，的有是「蠻」，有的則是「豪傑不受羈約」。這既說明水濫傳人物性格描寫的成功之處，也反映了金聖嘆對人物性格分析的精闢見解。更可貴的是，金聖嘆還進一步明確指出：「水津傳寫一百八個人性格，真是一百八樣。」〈讀第五才子書法〉「人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。」〈水滸傳序三〉「任憑提起一個，都似舊時熟識。」〈讀第才子書法〉水滸傳中的人物，雖不是諳者所熟識的，但它反映了社會生活中各類人物的形象和本質特徵，而這些形象和特徵，是通過個性化了的「一百八個人」表現出來，所以能引起讀者廣泛的聯想，因而又「都似舊熟識」。三、提出了著名的「功小說」。在探討人物形象塑造問題的時候，金聖嘆提出了一個論點，叫做「動心」，我們可以把它稱之為金聖嘆的「動心說」。所謂「動心」，就是指的作家之「心」要深入到作品的人物情景中去。用我們現在的話說，就是指的作家在創作構思時的「想像」。可以這樣認為：「動心說」就是「想像說」。對於作家來說，沒有想像就不可能進行創作。作家創作要借助於想像，把自己沉浸在作品裏的人物情景之中，甚至忘掉自己，把自己幻化成為作品中的人物。從演戲的角度說，叫做「化身於角色」：從創作的角度說，就是作家在描寫什麼樣的人物時，軌得把自己想成為作品中被描寫的人物。一個有才能的作家，正是憑借豐富、發達的想像力，才能創出具有使人感、啟人思的藝術形象，使他所描寫的情景、人物，栩栩如生地浮現在讀者的眼前。金聖嘆把施耐庵分為臨文之耐唐和未臨文之耐庵，乃是以是否進入創作想像階段為分階線的。他認為未臨文之耐唐，當然既非淫婦，也非偷兒。但一到臨文時，即進入「動心而為淫婦」、「動心而為偷兒」的階段。金聖嘆的這段話，確是深刻地說出了古今作家創作想像的艱辛，也是對前代作家創作經驗的理論概括。施耐庵為什麼能夠「寫豪傑，居然豪傑」，「寫奸雄，又居然奸雄」呢7金聖嘆又提出了他的「格物說」：「施耐庸以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物而一朝物格，新以一筆而寫百千萬人，固不以為難也。」〈水滸傳序三〉按大學有「致知在格物，物格而後知至」之說，是指研究事物的原理才能獲得知識。金聖嘆根據此說而加以發揮。所謂「十年格物而一朝物格」，就是指的作家要長期地觀察、了解社會上的各種人和事，積累生活知識。這樣，一朝臨文之時，才能「動心」入於所描寫的人物、情景之中，塑造出各種性格的人物形像來。早在二百多年以前，金聖嘆就如此深入地探討了藝術規律中這些具有本質特徵的問題，提出了獨到的新見，確是難能可貴的。此外，金聖嘆在讀第五才子書法中，還提出了小說的「文法」問題，如結構、剪裁、佈局等。有所謂「倒插法」、「夾敘法」、「草蛇灰線法」、「大落墨法」、「棉針泥刺法」、「背面鋪粉法」、「橫雲斷山法」……在喫子的總評中也提出讀書要注意「古人書中所有得意處，不得意處，轉筆處，難轉筆處，趁水生波處，翻空出奇處，不得不補處，不得不省處，順添在後處，倒插在前處」等等。這些具體方法的闡述，雖有拘泥牽強之處，受當時八股文作法的影響，但也總結了某些規律，對文學創作和欣賞有借鑒、啟示作用。金聖嘆是評點派批評家中最重要的一個代表人物，他把戲曲、小說提高到和經典著作相等同的地位，這個功績是巨大的：他在小說、戲曲藝術技巧方面的探討也是影響深遠的。不過金聖嘆在對待水滸傳這部小說中，他究竟是一個正統的衛道者還是一個進步的批評家，這一點今天學術界中還是一個有爭議的問題。