12因緣中的[無明]是講枝末無明還是根本無明?

Question

****12因緣中的[無明]是講枝末無明還是根本無明?有什麼不同?

Answer 1

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佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)

枝末無明
從根本無明所生的隨煩惱。

佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)

根本無明
無始無明的別名。見無始無明條。

佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)

無始無明
無明罪業蒙蔽障礙我們的佛性已久，至今已無法計算其時日，所以叫做無始無明。

佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)

無明
不明白道理，亦即愚痴的別名。

【無明】
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　（術語）梵語阿尾儞也Avidya%，謂闇鈍之心無照了諸法事理之明。即癡之異名也。本業經上曰：‘無明者，名不了一切法。’大乘義章二曰：‘於法不了為無明。’同四曰：‘言無明者，癡闇之心。體無慧明，故曰無明。’俱舍論十曰：‘明所治無明。（中略）其相雲何？謂不了知諦寶業果。’（四諦三寶業因果報）。唯識論六曰：‘雲何為癡？於諸事理迷闇為性，能障無癡一切雜染所依為業。’
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FROM:【《佛學大辭典》（丁福保編）】


【十二因緣】
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　又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明（貪嗔癡等煩惱為生死的根本）、行（造作諸業）、識（業識投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎兒長成眼等六根的人形）、觸（出胎與外境接觸）、受（與外境接觸生起苦樂的感受）、愛（對境生愛欲）、取（追求造作）、有（成業因能招感未來果報）、生（再受未來五蘊身）、老死（未來之身又漸老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。
　　　　　　　　　　　┌1　　無明　　　（貪嗔癡等煩惱）─────（惑）
　　　　　┌過去二因─┤
　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作諸業）───────（業）
　　　　　│　　　　　┌3　　識　　　　（業識投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│現在五果─┤5　　六入　　　（長成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣　│　　　　　│6　　觸　　　　（出胎與外境接觸）────（苦）
　與　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　愛　　　　（對境生愛欲）──────（惑）
　　　　　│現在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　（成業因能招未來果報）──（業）
　　　　　└未來二果─┌11　 生　　　　（再受未來五蘊身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└12　 老死　　　（未來之身又漸老而死）──（苦）
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FROM:【《佛學常見辭匯》（陳義孝編）】


【十二因緣】
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　（術語）Dva%das/a%iga　Pratityasamutpa%da，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。一、無明Avidya%，過去世無始之煩惱也。二、行Sam%ska%ra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。三、識Vijn^a%na，依過去世之業而受現世受胎之一念也。四、名色Na%maru%pa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。五、六處Sad!a%yatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(參見：五意)。六、觸Spars/a，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。七、受Vedana%，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。八、愛Tr!s!n!a%，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。九、取Upa%da%na，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有，十一、生Ja%ti，即依現在之業於未來受生之位也。十二、老死Jara%maran!a，於來世老死之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪迴之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。餘七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
　　　　　　　　　　　┌1　　無明　　　（貪嗔癡等煩惱）─────（惑）
　　　　　┌過去二因─┤
　　　　　│　　　　　└2　　行　　　　（造作諸業）───────（業）
　　　　　│　　　　　┌3　　識　　　　（業識投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│4　　名色　　　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│現在五果─┤5　　六入　　　（長成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣　│　　　　　│6　　觸　　　　（出胎與外境接觸）────（苦）
　與　　─┤　　　　　└7　　受　　　　（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　　愛　　　　（對境生愛欲）──────（惑）
　　　　　│現在三因─┤9　　取　　　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└10　 有　　　　（成業因能招未來果報）──（業）
　　　　　└未來二果─┌11　 生　　　　（再受未來五蘊身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└12　 老死　　　（未來之身又漸老而死）──（苦）
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FROM:【《佛學大辭典》（丁福保編）】

Answer 2

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Answer 3

「諸位比丘。什麼是無明呢？就是闇惑之心，沒有智慧。不知道何謂苦、不知道何謂苦的根源、不知道何謂苦的止息，更不知道發心趣向止息諸苦的方法。諸位比丘，這就是無明。」


「諸位比丘，因為無明而產生了行；因為行而產生了識身；因為識身而產生了名與色；因為名色而體察眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處等六入處；因為六入處接觸外界的色、聲、香、味、觸、法，透過色受想行識等五色陰的作用，進而產生了執受；因為執受而對五欲六塵產生了愛；因為愛而執取；因為執取而產生了業與報；因為業力而致五蘊之身有了生；因為生而有了老死、苦，即是生理上的老病死苦，以及心理上的愁、悲、苦、憂、惱種種苦。當消滅了無明，業的活動）也會跟著消滅；消滅業的活動，識身也會跟著消滅；識身消滅了，也就不會產生名與色；當名色消滅後，眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處等六入處也就跟著無法作用；六入處無法作用後，對外界的色、聲、香、味、觸、法六塵，透過色受想行識等五陰的作用，無法進而產生了執受；執受消滅後，就不會對五欲六塵產生喜貪、雜染、執著、纏結；沒有了喜貪、雜染、執著、纏結，就不再執取；當不再執取，就不會產生業與報；無有乃消滅了因為業力而致五蘊之身有了生；無生則無老死、苦，即是生理上的老病死苦，以及心理上的愁、悲、苦、憂、惱等種種苦也就跟著止息了。」