阿茲提克古文明

Question

既然之前有人問到馬雅文明
我也對阿茲提克帝國頗感興趣
有人可以針對此帝國作詳細的資料給我嗎??

Answer 1

第二節：阿茲堤克文明

1.起源及歷史

繼馬雅人之後，阿茲堤克人也曾創造了較高的文化。阿茲堤克的起源因缺乏文字史料記載很難考證。但一般認為阿茲堤克是一個比較年輕的印第安部落，屬於Nahua部落集團一支。據說他們最初住在海島上，地點可能是墨西哥西部。

大約從十一世紀中葉開始，阿茲堤克人即逐漸向墨西哥盆地遷移。據說，他們的部族神指示祭司們說，如果在一個地方看見一隻老鷹立在一棵仙人掌上啄食一條蛇 (這就是今天墨西可的國徽)，該處就是他們永久的居留地。十四世紀初，這個部落在酋長率領下，到達墨西哥盆地的Texcoco湖畔。1325年，他們在湖中兩個小島上，建立了後來阿茲堤克著名首都Tenochtitlán (Editorial Ramón Sopena, 1982:89)。

在西班牙殖民者到達之前，阿茲堤克正處於開始由盛而衰的時期。首都Tenochtitlán己經非常繁榮。全城有六萬幢房屋，十萬至三十萬以上的人口。而同時期的倫敦卻大約只有二十萬人口。當時城市供水也很周全，到處有花園、街道寬闊，主要街道通宵都有熊熊燈火照耀 (李春輝,1983:28)。阿茲堤克在1525年為西班牙征服者所消滅。



２. 社會組織及風俗習慣

當阿茲堤克人從游牧民族轉為邦聯領袖時，他們便發展了嚴格的社會階級：王室、教士、貴族、商人、自由民及奴隸。大封建主與高級軍官很快便形成貴族。教士具有特權，他們負責宗教及教育事務並操縱人民未來的命運。自由民則成為社會的基礎。商人也是社會上的重要分子，特別是富商，對社會具有一定的影響力。阿茲堤克最重要的職業是戰士，因為戰爭比農業更值得重視。他們的軍事組織和訓練都相當好，對年輕人的軍事教育亦特別看重。

在阿茲堤克，國王身兼領袖及最高教士。王位繼承並非世襲而是經由智者團依民主方式產生。Calpulli是其帝國的核心，每個Calpulli形成一個自治政府，有自己的執政者、學校及神殿等。Calpulli一般是由親屬或職業相同的人組成。在阿茲堤克社會，任何人都可能成為智者團一員，但只有貴族才能被選為國王。貴族一旦被選為國王就成為神，認何人不得直接看他，必須透過特定人士傳話，但遇到緊急事件時，國王可和智者團直接會談。

阿茲堤克社會也規定初犯竊盜且無力賠償者，必須淪為奴隸。一位自由人和女奴有了孩子，他也必須成為女奴主人的奴隸。叛國者的子女及親屬則淪為奴隸。

算命在阿茲堤克相當盛行。小孩出生後，父母親會請問教士小孩未來的命運。四天後家族慶祝小孩誕生並為他取名字。如果是男孩，父母會為小孩展示玩具刀或工具並教他們如何使用；若是女孩，父母則會以玩具教她們紡紗織布。男孩以出生日命名而女孩名字大都和花有關。

小孩三歲時就學習成人社會該具備的技能及該負的責任。阿茲堤克的手工藝相當普遍，學習手工藝是小孩參與成人社會最佳途徑。男孩與女孩由父、母親分別教導，六歲時他們已學會使用家中工具並做些簡單家事。小孩在八歲後，若不聽話必須接受嚴厲的體罰。十五、六歲時年輕男孩必須學習使用武器、歷史及服從等一般宗教儀式。女孩則學更精細的織布工作。

阿茲堤克法律中規定同姓不婚也嚴禁近親結婚。男、女適婚年齡分別是二十及十六歲。通常父母會先徵求當事人同意並請問教士這樁婚姻將來是否美滿。隨後會央請媒婆提親。結婚時新娘由媒婆背到男方家中。典禮時，長者們有冗長的莊嚴祝辭，之後把新郎及新娘衣服綁在一起，代表永結同心。

由於經常征戰，男性人口驟減，阿茲堤克社會盛行一夫多妻制。不過元配權力最大，其子女才有繼承權。他們也允許同居及娼妓存在。雖然離婚被認為不名譽的事，但婦女不孕、脾氣不好或疏於家事，丈夫可藉此休妻；若婦女遭受先生暴力或其丈夫無法養育子女也可訴請離婚。離婚婦女可以和任何人再婚，但是寡婦再婚對象只限於丈夫的兄弟或丈夫同姓族人 (Vaillant, 1995:99)。

阿茲堤克的婦女雖然社會地位不及男人，但是她們擁有財產、締約及上法庭尋求正義等權利。在性方面，未婚少女必須貞潔，已婚婦女則須忠於丈夫。而男人只有在和已婚婦女有婚外情，太太才能申訴其夫不忠。此外，阿茲堤克男性的社會地位，依其對社會貢獻的大小而有所不同。例如戰士因捕捉犧牲用的戰俘可獲得最大榮耀，而其服飾上代表榮譽的飾品也因其捕捉戰俘數量而不斷增加。

阿茲堤克人一生皆歸屬於部落，一切行為都受部落習俗所規範。因行為偏差遭受驅逐的阿茲堤客人將落入敵人手中成為犧牲或成為無助的流浪漢。隨著人口不斷增加，阿茲堤克也設立法庭來解決部落的法律事件，也藉此強化領導者的權力。

由於害怕神明生氣帶給部落災難，阿茲堤克社會甚少發生褻瀆神明及聖物情事。雖然如此，阿茲堤克宗教信仰無關倫理道德，也就是人死後不會再遭受任何懲罰。因公殉難的戰士及生產致死的婦女得以昇天。

違反社會的任何行為，在阿茲堤克社會中不須入監服刑，只須賠償受害者。不過在審判前，這些嫌犯通常須關在籠子裡。小偷將淪為奴隸或科以竊物雙倍罰金，一部份償還受害者，另一部分則納入部落財庫。謀殺犯或背叛者同樣將淪為奴隸或處以死刑；綁架者將被販賣成奴隸。除了在某些特別節慶外，酩酊大醉是嚴重罪行，不過已善盡社會責任的老年人，有較大的飲酒自由。毀謗者將受割舌割耳的處罰。通姦將受嚴厲懲罰，最重可處死刑。亂倫或**會遭社會嚴厲唾棄 (Vaillant, 1995:103)。

總之阿茲堤克的法令是相當嚴酷的。從小，每位阿茲堤克人就須謹守其社會正確的行為模式，也深知違反者，後果嚴重。雖然每個人都有某些種類的財產，但大部份土地都屬於部族，個人僅能擁有土地的某些產物。阿茲堤克人部落共同體的意識強烈，個人的存在是基於神的意旨，因此每個人的一生大同小異。他們沒有自由的思想，沒有個人自由也沒有私有財富，但他們卻依循著某種規則，讓其部族世代綿延。



3. 宗教與節慶

阿茲堤克基本上是多神教的部族。他們相信靈魂永生和一種由至高無上的主宰統治一切的觀念。他們的宗教信仰無關道德，沒有救世主，也沒有天堂和地獄的存在。阿茲堤克的宗教信仰是對大自然力量的敬畏並試圖去控制祂5 。他們崇拜對他們生存和耕種有利的自然神，如太陽神、月神、雨神和玉米神等。祭祀時以戰俘作為犧牲。因為犧牲被視為一種榮譽，在特殊情形下有些犧牲是從特殊家庭中選出。國王被當作神的化身看待。他們有強烈的宗教情結，在首都就有四十多座神廟，教士五千以上。

宇宙對阿茲堤克而言，宗教意涵大於地理意涵，且分為水平及垂直宇宙。水平宇宙方面：火神是墨西哥最古老且主要的神，祂統治中央地區；東方是雨神及雲神，代表富饒地區；南方代表險惡地區，不過有春神及花神的保護；西方是智者之神；北方由死神主宰代表悲慘及恐怖且和南方息息相關。(Vaillant, 1995:144)。至於垂直宇宙有天堂與地獄之分，上天堂或下地獄這無關道德而純粹是上層及下級社會的分野。

天上偉大的神在阿茲堤克二元論的世界中扮演重要的角色，因此產生光明與黑暗，冷與熱，南與北以及日出與日落這種無止盡、象徵性的對比爭論。甚至將星星劃分成東、西兩軍6。

在阿茲堤克的部落日常生活中，教士扮演導引的重要角色。相關專家學者指出起初教士除具一平民眾身分外，只在特定儀式中扮演神職角色。但隨著阿茲堤克文化的日益繁複以及宗教儀式的日趨多元，終於形成一群專職教士7。 每位教士依其等級，都有其特殊任務，例如：唱歌、祈禱、領導遊行和舞蹈、研究曆法、教育年輕人或是準備犧牲品等。阿茲堤克人也在神廟附設學校來訓練這群教士。

阿茲堤克大的節慶都依太陽曆來慶祝。太陽曆有十八個月每個月二十天，另有五天是不吉祥的日子。每個月份都有一個與農業相關的名字，而每一天則以數字代表。雖然不清楚阿茲堤克人如何處理閏年的問題，每五十二年一個循環，他們都盛大慶祝。而每一百零四恰逢金星和太陽曆，重新吻合開始，阿茲堤克人更是藉機大肆慶祝。另外在每五十二年一次的新火節慶典中，阿茲堤克人象徵性地熄滅持續燃燒五十二年的火把，再點燃新的火炬，代表新生命的開始。同時在不吉祥的五天中，他們也熄滅家中的火光並摧毀所有家具。他們以節食並惋惜的心情等待災禍的降臨。懷孕的婦女被關在穀倉中，以避免變成野獸；而小孩子則必須不斷走動，保持清醒才不會變成老鼠。

以人做為犧牲來祭祀地震日、火神等市阿茲堤克人的習俗。他們認為神要讓人們存活下去自己也需要日益壯大才行，因此這些神都獲得最好的供養，即人的心臟。阿茲堤克從此開始以人做犧牲的惡習。其犧牲主要來自屢戰屢勝中所擄獲的戰俘。



4.經濟發展與手工藝術：

阿茲堤克的社會體制讓眾多的人民能和諧地居住在同一部落。家庭及部落市的經濟提供阿茲堤克人們食物、住屋、衣服及工具。這種經濟模式和其社會組織一樣具簡潔的特性，同時也具備彈性擴張的功能以滿足不斷增加的人口8。

農業是阿茲堤克經濟的基礎，玉米則是其最佳的糧食作物。阿茲堤克的土地的擁有與管理是屬於部落而非個人，中央委員會將土地分給各部落，各部落酋長再將土地公平合理地分配每個家庭。此外，他們也保留特定土地共同耕種以供應領導階層、教士及戰時所需。土地是世襲制，若沒有後代或兩年沒有耕種的土地則歸還部落，重新再分配。由於阿茲堤克中心所在墨西哥谷地人口不斷增加，已無多餘土地分配，因此他們就藉著不斷地向外侵略，擴張其領土。

貢品是阿茲堤克另一項重要經濟來源與支柱。這些貢品主要是食物、原料、戰士及教士的衣服、毯子或瓷器等。手工業及商業也逐漸在經濟上扮演重要角色。手工業主要生產家庭所需的工具、用品及服飾，而且每各部落也因其所在地理特色而生產較鄰近部落優質的手工藝品。

由於缺乏錢幣，阿茲堤克的商業方式為以物易物，貨物價值端視其需求及稀有性而定。為了補足以物易物可能的差額，阿茲堤克人以易於攜帶的可可子做為代替幣，可可所沖泡的飲料最後甚至成為風行阿茲堤克全境的飲料。另外，寶石和玉是阿茲堤克社會最貴重的物品。金子只有在做為裝飾物才成為貴重物品。由於阿茲堤克不知如何冶鍊銀，因此銀比金更為稀有貴重。

除了種植各類玉米，阿茲堤克人也種植含有豐富蛋白質的各式豆類，此外，南瓜、香瓜、山薯、綠椒、紅椒、酪梨及蕃茄等也是其重要作物。龍舌蘭因其多汁液且可釀成酒，成為重要的家庭經濟作物，其纖維可製繩及其他用途。棉花和菸草也是重要作物，仙人掌上的胭脂蟲則是重要染料品。

相對於豐富的農作物，阿茲堤克對家畜的飼養則乏善可陳。他們飼養多種狗，其中有一種是為食用。火雞是其主要家禽，而季節性的禽類遷徙，提供阿茲堤克人大量的鵝、鴨及其他野生禽類。

為了生產日常家庭所需用品以及虔誠的宗教信仰，促使阿茲堤克手工藝品的蓬勃發展。由於石頭堅固耐久，此類材質的藝品最多，而且也經常是建材良品。

織布也是阿茲堤克相當重要的手工藝，在織布上常出現幾何圖形或當地花朵圖案當作裝飾。因為木頭易腐，阿茲堤克木雕遺作不多，但從倖存的面具、神像、鼓等木製品可略見此藝品當時盛況。木頭也常是樑柱及窗框等建築用材，因為磚和灰泥較易使用且木頭不易製成木板，所以木板甚少成為大眾建材。阿茲堤克人也很少擁有家具，蓆子就可充當舒適的床或座椅了。

關於製陶，阿茲堤克人不知使用陶車，單憑其靈敏的雙眼和精巧的手指就能捏出想要的形狀。而瓷器作品大多以紅色為底並以黑白構成的幾何圖形作為裝飾。此外也有許多陶土作品，如酒杯，盤子等。阿茲提克人也常用石頭雕製人形，瓷器不僅限於家庭用品，也常用於大神殿屋頂的裝飾。

阿茲提克的藝術主要表現在建築、雕刻及舞蹈上，繪畫是較弱的一環。建築藝術表現最突出的是神殿的建築，一般住家則以適合居住為主要目標。神殿建築都相當高大雄偉且面積寬廣。阿茲提克的雕刻家從事浮雕，圓形雕刻，大型或小型雕刻，且不論是象徵或實物，他們的雕工都非常精細，而且不限任何材質。另外，其雕刻品比例也相當勻稱。對西方人而言，阿茲提克最美的雕刻是代表收穫的男女神雕。

舞蹈也是阿茲提克重要的藝術表現，但是土著舞蹈大都失傳。和其他古代部落一樣阿茲提克的舞蹈主要也是因宗教慶典而存在。

Answer 2

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Answer 5

阿茲提克的羽蛇神.對這民族有興趣的人應該都知道吧.
但是你們知道.所謂的羽蛇神.其實是一個高智慧的生物嗎?
其實看過羽蛇神石版的圖片.或是有關他的書籍.你會發現其實他是操控高科技機器的智慧生物.
他出現在阿茲提克.馬雅.埃及...
因為在他們的歷史上都有記載.此人皮膚白淨.身材魁梧.大眼睛.長頭髮.大鬍子.
最重要的是.他們都提到有關他乘坐的蛇型儀器.以及羽毛.

2005-05-18 21:23:57 補充：
還有.他之所以被稱為神.主要原因是因為.他帶給這些名族智慧.他教導他們預之未來的計算方法.
從阿茲提克的太陽石版上就可得之許多線索.

Answer 6

阿茲特克帝國
一個來自北方講納瓦托語的遊牧民族，稱作墨西卡人或阿茲特克人，根據他們自己的傳說，他們流浪了200年，才在山谷定居下來。在大約1325年時，他們在湖中間的一座沼澤島上，建立了一個城市，取名為泰諾奇提蘭。

到1480年，阿茲特克已經成為同盟中最強勢的盟邦；此時，泰諾奇提蘭已經儼然成為帝國的首都。 阿茲特克人以殘酷的軍事侵犯贏得帝國，而且藉著在佔領地駐紮軍事要寨為維持帝國的手段。這些要寨也負責監督年度進貢—阿茲特克命令屬國每年進獻大量的物品。泰諾奇提蘭變得十分富有，是貿易的重鎮，也是一個活躍的藝術中樞，其藝術反映了所有先前的中美洲文明傳統。

阿茲特克社會有非常嚴格的階級制度，最頂端的領導人是半神化的統治者，稱為特拉托阿尼（tlatoani，字面上的意義是「發言人」）。他是由一群受過教育且擁有特權的貴族菁英，從統治王朝的家庭中選出來的，這群菁英也擔任他的顧問和行政首長，其中最重要的是他的副手，有一個奇怪的名銜：奇瓦寇托（蛇女之意），但這個位置通常由男人來擔任。奇瓦寇托負責管理政府、法庭，和民間事務的運作。

阿茲特克人不斷的征戰，不只是為了求取貢品，也為了擄得戰俘。大部分古代美洲文化都有以人為犧牲的習俗，但阿茲特克人把這種習俗更是推向極端。他們主要的部落神是太陽神威茲羅波奇利，他們相信，不斷的祭獻鮮血—尤其是勇敢的戰俘的血—是說服神每天凌晨再返人間的重要因素。大多數犧牲者都是戰俘。

重要場合如慶祝新廟落成時，一天之內就要犧牲數百條人命，因而神廟的階梯上鮮血成河。然後他們驕傲的把犧牲者的頭骨掛在人頭架（或稱鬃盤特利）上面示眾。神廟蒸騰著死亡的氣息，祭司則滿身血腥。其他重要的神祇，包括母神寇特利奎（意為「蛇裙神」）、托爾特克雨神特拉洛克；羽蛇神奎查寇托；以及奎查寇托的勁敵夜空之神特茲凱特利波卡，也都要有類似的奉獻。

Answer 7

瑞典病理學家Folke Henschen曾說過：「人類的歷史即其疾病的歷史。」從歷史縱深來看，病毒發展史和人類的文明歷程互為共生而糾纏鬥爭，並且不斷彼此寄生演化，上演一齣永不落幕的生死對抗遊戲。具體地說，每一次病菌的風行，都是伴隨人類文明發展而來；而每一次大規模的傳染病，又反過來對人類文明本身產生極大而深遠的影響，造成的死傷和對文明的破壞，甚至比戰爭、革命、暴動來得還更要劇烈。這是病菌的可怕、可惡和可恨，可怕的是四處傳染人心惶惶、可惡的是摧毀人類文明、可恨的是帶走人性命。

疾病是歷史形成 的關鍵

在歷史上，驗證病毒可怕、可惡和可恨的例子不勝枚舉：西元前四三○年，一場瘟疫席捲古希臘，奪走了四分之一希臘城邦人的生命；西元一六五到一八○年間，羅馬帝國爆發黑死病瘟疫，導致了三分之一的人口滅亡，史稱「安東尼黑死病」，三十年後的連續五十五年，羅馬再度遭受傳染病毒肆虐，這次的侵襲加上其他原因，羅馬帝國走入了歷史；西元七○○至一○五○年間，日本進入史稱的「瘟疫時代」；十四世紀中葉，中世紀西歐的黑死病四處蔓延，殲滅了許多地方三分之一到一半的人口，西歐從此進入史上前所未有的「中古黑暗時期」；歐洲殖民主義者在十四世紀把傳染病帶到美洲，一舉吞噬了美洲九成五的印地安土著，並興起了大規模黑奴的販賣和土地價格的飆漲；西元一五五五年，墨西哥天花大流行，二百萬人不治而亡。這些歷史交織著人類血淚指出，戕害人類最厲害的對手似乎是疾病，然而諷刺的是，疾病卻也是歷史形成的關鍵。

病菌除了是撒旦之外，也衝擊人類文明，引導著文明的變遷。西元前三千年和五千年古文明世界因人類飽受血吸蟲的疾苦而告終亡就是例證。中古時期的西歐，當死神降臨大地，造成人類被大舉撲殺時，宗教的教義重新詮釋人類面臨的苦難，因而衍生了新的解釋和教義。這是因為在西方的詞典中，瘟疫除了指涉某種致命的傳染病之外，還含有神對人的懲罰，這種被病毒肆虐的現象被稱為「天降的禍」或「天譴」。此外，這個時期宗教裡的死神形象也特別突出，影響所及，藝術的表現也是突出一個「死」字。更嚴重的是，許多古文明和民族更是向病原體屈膝而走入歷史或沒落之路，如印加帝國和阿茲提克（Aztecs）帝國。此等歷史例證指出了病菌對人類文明的強大破壞力。

哥倫布靠病毒 征服新大陸

人員的流動，是促成大規模傳染病流行的重要原因，因為大規模的人口流動促成了細菌間的交流。而人口流動的方式不外乎是戰爭、貿易通商和傳教活動。大規模的征戰，士兵長途跋涉征戰到異鄉的同時，也帶著病菌一起遷徙，今天仍有傳染病的名字保留著以戰爭為傳染源的痕跡，如「非洲軍團病」就是典型；史上著名的伯羅奔尼撒戰爭，也讓不知名病毒從非洲傳到了波斯（今天的伊朗），並在西元前四三○年轉進希臘；十三世紀病毒搭上蒙古帝國的騎士西征，橫跨了歐亞大陸天然屏障。其次，病毒也跟隨貿易通商的腳步走遍天下，哥倫布能輕而易舉發現並征服新大陸及西班牙人能一舉破除墨西哥阿茲提克帝國陣仗，靠的都是白人遷徙夾帶的歐陸病毒，諸如天花、麻疹、傷寒、鼠疫、流感、霍亂、白喉等嚴重的病原體，這才是橫掃美洲印地安族千軍萬馬最主要元凶，而不是歐洲人所帶的槍彈砲藥；十四世紀歐洲流行的鼠疫傳播源頭是中國，病原藉由熱絡的東西貿易交流穿過歐亞大陸。再者，傳教士的宗教宣傳活動也是個有規模的遠距離人口流動的典型，病菌也和宗教福音亦步亦趨散播演化。六世紀中葉，天花跟著朝鮮的佛教傳教活動去了日本，導致日本淪為「瘟疫時代」。流動，原本是全球化的資產，但是面對人類的宿敵酖酖永遠有不知名病毒的侵襲，反而變成了負債。對照今日SARS疫情的快速擴散，更是凸顯了流動的負資產特性。因此，隔離變成了正當而正確的唯一選擇。

不只跟人接觸會傳染，更可怕的事實是，人類的傳染病總是跟動物息息相關。如愛滋病源自猴子、瘧疾和登革熱以蚊子為媒介、天花起源自牛瘟、鼠疫發自老鼠、狂犬病來自狗、麻疹從牛瘟或狗瘟而來、蛔蟲就從豬傳染，還有很多的流感是從雞和豬流傳而來。另根據美國疾病史學家W. McNeill的敘述，人類與狗、豬、牛、羊、馬、家禽共有的疾病分別有六十五、四十二、五十、四十六、三十五、二十六種，這些人畜共通疾病的傳播途徑，無一例外都是人與動物親近接觸後而感染。探索起源發現，主要是農耕文明帶給人類的生活環境和方式的改變，進入農耕時代，人類馴養的動物身上的細菌、病毒寄生體，讓病原找到了更有效率和演化的生存方式，人類也成為新宿主。

人類與病毒的戰爭 將會持續下去

歐洲的農耕文明和美洲的狩獵、採集形式生活，恰好解釋歐美大陸發展模式的差異，以及「人菌戰爭」的不對稱性。怎麼說呢？美洲的狩獵、採集形式生活，人口密度遠低於歐亞大陸的十倍到一百倍；此外，沒有足夠物資以及定居形式支撐的貿易網絡和交換體系，病菌的演化與傳播能力也就受到侷限，像天花等群聚疾病(crowd disease)也就無從出現。另外，歐洲人以「征服者」之姿攜帶的病毒先鋒利器對於美洲土著的殺傷力，遠遠勝過美洲本土傳染病菌對於歐洲征討者的破壞力。事實上，這種不對稱的對抗，正是由兩大洲的生產方式和生活方式歷經幾千年的差異進化而成的。

因此，人口多寡是致病微生物生存發展的關鍵。人口越是稠密，越有利於病原的發展，這種疾病就是群聚疾病。人口的群聚提供了傳染病滋長的溫床，密集的接觸、快速的流動，讓病毒在傳播媒介和速度具備的加乘綜效下，成了來勢洶洶的流行傳染病。

回顧了人類和病菌的歷史，不難發現，病菌的侵蝕力著實比戰爭更可怕。或許人類一直深信，病菌終將因人類文明的進步或醫學科技的革命而滅絕的神話。但事實是，當先進科技夢幻在無菌時代的異想世界的同時，破壞力更強烈的病菌卻不斷湧現。人菌如何相處的課題值得深入探究。而不變的是，病毒和人類的戰爭，從人類開始群聚生活便不間斷發生，而且將會一直下去，只因為生物進化的遊戲是「道高一尺、魔高一丈」呀。而面對長遠的防疫認識基本功課，不妨從了解病毒和人類的交流史開始吧！