什麼是'後現代'??

Question

周星馳,被譽為香港後現代文化的符號..
那請問一下阿 後現代是什麼意思阿??

有可能後現代在其他時候有其他意思
我想知道的是問題內容那句話中的是什麼意思喔

謝謝大家的熱心回答喔!!

Answer 1

後現代的意義

什麼是後現代主義？這個辭彙的定義非常豐富，幾乎沒有人能夠提供一個明確的答案。或許因為後現代主義就是這麼一個充滿歧異的文化運動。因此要尋求一個明確的定義是徒勞無益的，因為後現代主義的特徵之一就是它刻意不願使任何事物客觀化。字首的「後」（post）本身就是重要的線索，它是指一條隨後而來的通道；這條道路是通往超越或遠離與現代化認同的文化。就基本與概括的意義來看，後現代乃是跟在現代之後，也就是在現代之後。

既是這樣，什麼又是現代主義和它的應許？為什麼到了後現代，這些應許竟讓人感到幻滅？在文藝復興時期，強調人是真實世界的焦點，首度表達了現代主義的文化。到了十七世紀，建立在啟蒙時代的思想之上，強調個人的自主本質，透過科學的方法與理性的運用，人可以建構一個和諧的生命整體。到了十九世紀，工業革命更進一步提供了工具與社會結構，塑造了現代化的發展。這些工具與社會結構包括市場經濟的資本主義、官僚層級的組織、現代化的國家體制、以及根植科學知識的現代科技。【參見Stanley J. Grenz, A Prime on Postmodernism, （Grand Rapids, Michigan: W.B. Eerdmans Publishing Company, 1996）】

到了二十世紀初期，對於現代主義的盼望與期望達到高點，人們相信現代主義有潛力透過科技發展來改善生活品質。歐登（Thomas Oden）描述這種處境是「現代化的妖魅」；這種妖魅乃是以「科技的彌賽亞主義、啟蒙時代的理想主義、數量化的經驗主義、以及不可避免的歷史進步所帶來夜郎自大的狂想」為其主要的特徵。【Oden, After Modernity...What? Agenda for Theology. (Grand Rapids: ZondervanPublishing House,1989)】這一切「現代化的妖魅」目前正都受到後現代的挑戰，它的根基也在搖搖欲墜之中。


何謂後現代主義？

那麼，什麼又是後現代主義？它的主要特徵有哪些？在我們往下討論後現代主義的基本特徵之前，容我們先作一個簡短的定義：

如今我們正從現代化的夢魘中，亦即從操縱人的理性與對總體性（totality）的迷戀中覺醒；進入後現代意義浮動的多元化世界中，也就是身處生活方式與語言遊戲的異質範圍，已經放棄了使它本身總體化與合法化的懷舊渴望。【Terry Eagleton， "Awakening from Modernity"， The Times Literary Supplement, 20 February 1987.】

在這簡短的定義，我們碰到了許多後現代主義的關鍵思想。那就是對現代化的反彈，特別是「總體性」的系統；稱許某些更加意義浮動、多元化、混合的事物。同時也懷疑歷史和「懷舊的渴求」。根據這個基本定義，現在我們開始討論它的某些基本特性。

後現代的世界似乎對科技有更冷靜的看法，比較不會被科技的應許所迷惑。就像政客為了選舉般，科技也承諾了過多它不能承受的應許。因著科技的進展，這世界已經沒有更好或更安全的地方可居住。人類所生產的可怕武器使我們縈懷罣心，其潛力足以毀滅整個地球。儘管科學家有能力餵飽世界，但每天仍有許多人淪為餓殍。科技不能清除世界的惡；儘管醫學已有極大的突破，但愛滋病的流行正嘲笑著現代的醫學技術。後現代主義者宣稱，他們了解科技在我們社會的正確地位，並且努力不去天真地相信科技可以解決社會所有的問題。

後現代主義也慶祝理性之王的遜位，並讚賞現代主義與客觀、理性的戀愛事件已告終結，不再認為它們是真理唯一的判官。後現代主義也質疑是否真有客觀的理性存在，因為人自己的經驗往往會為理性著色。它也懷疑是否僅憑客觀的觀察就可以提供任何事物的解釋，更不用說是真理了；因為感官的資料是高度主觀的，某些人所看到的未必是另一人所見的。後現代以懷疑面對一切客觀化的真理，但它仍然對真實世界的不同理解抱著開放的態度。真理是相對的，全在於你向誰求問。就宗教、哲學或倫理的事物而言，這人與那人的觀點都一樣有效。

「解構」也主導了後現代的方案，意謂著現代生活的「去中心化」。現代主義的範型乃是尋求一個中心，但轉移到後現代時，便主張根本沒有中心，只有多元的可能性。後現代主義所讚賞的是相對主義或多元主義。相對主義已經被人接納為人類狀況的本質，特別是德希達將它與解構聯結在一起。他懷疑理性的能力是否能達到「總體性」的論述，也就是對真實的某些層面提供普世性的解釋。基本上，德希達是想要消除「原道中心主義」（logocentrism）：要在真實的事物與我們語言呈現之間畫出一條清楚的線，是不可能的。德希達的主要焦點乃是書寫的語言與文本（text）。他想讓我們不要太快就假定，我們可以發現文本中固有的意義，而且可在其中找到固定的意義。文本總是提供進一步的脈絡、相關事物和處境；也因此就一直有提供進一步的意義的潛力。根據這樣的進路來讀文本，其背後有兩項原則：任何書寫而成的內容都會傳達作者不曾表達或可能不想表達的意義。其次，作者無法適切地將他首要的意思放入文字之中。【Allister E. McGrath, A Passion for Truth (England: Apollos, 1996), 186.】

另一個界定後現代的特徵，就是它帶來後設敘事（metanarrative）的死亡。法國哲學家李歐塔對後現代的定義是「對後設敘事不肯輕易地相信」【〔Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge (Minneapolis:
University of Minnesota Press,1984)】他所指的就是不要相信任何有意告訴你的話，說道：「事情就是這樣的。」所有後設敘事都不過是主宰的面具，馬克斯主義與其極權主義的觀點就是最好的例證。李歐塔辯稱權力的組織是透過偉大的敘事來支持他們的宣稱，並藉由故事顯示出他們如何成為更好的人。

除此之外，傅柯透過他對醫院、監獄和性的漫長研究，顯示個人如何漸漸被歸類、劃分到各類範疇之中；他們的生活細節與行為如何漸漸合乎規律。這一切都闡明「客觀知識」或「真理」，乃是出自掌權者的利益。事實上，他認為知識與權力已經成為同義詞。透過認同逼人就範的標準，「真理」可以支持鎮壓系統。因此，傅柯相信客觀真理或道德的想法是必須受到挑戰的。對後現代而言，沒有什麼敘事可以聲稱適用於每一個人。我們可能沒有綜覽全局的看法，但我們仍可以得到某些觀點；這是從我們自身所處位置得到的觀點。多樣的觀點，產生了豐富的理解。

Answer 2

簡言之 搞笑 顛覆歷史 都是"後現代" 相對於現代性[理性.嚴肅] 後現代相反的就是指搞笑

Answer 3

模仿秀和虛擬偶像也是後現代.後現代照Bauman,Castell,Baudrillard等人的說法有以下觀點:
1.人被鼓勵作消費者,而不是生產者
2.消費資訊(如娛樂新聞,網站)
3.秩序是偶然的
4.宗教的重魅化>白話點就是以前以為科學萬能(去魅化)在有些事情和疾病科學和專家解決不了,算命和風水興起.
5.人權是就有選擇的自由
6.超真實>虛擬比真實還真實,還要可愛,如米老鼠,皮卡秋(電氣鼠),電影ㄒ你偶像席夢.
7.文字表面意義的斷裂:如冷笑話,
鐵施玉玲瓏.牛頭不對馬嘴但卻有新意可供欣賞.

Answer 4

以上的答案都應該算是後現代的一個面向吧？！

Answer 5

太過專業 我這麼笨 也看不懂
還是簡單明瞭就好了

Answer 6

「後現代主義」就是一種反文化，它的目的是要「通過對人的感覺方式」的革命，面對社會結構的本身再加以改革。「後現代電影」對傳統電影而言，它既是終結，又是開端。「後現代電影」解構了以往掩蓋在偽善修飾下的歷史謊言－－百餘年來，電影在聲光影像裏所製造的真實的「假象」；但是它又提供了一個用高科技創造的新謊言－－以科幻的模式表達人類現存的困境以及對未來的憂慮。「後現代電影」所提供的影像世界，更使我們「真實與虛擬」、「歷史與假說」相互混淆。

Answer 7

前面的紗繪和Taiwan女間諜是哪裏來的, 這麼專業, 害我都不敢回答了....

Answer 8

應該有聽過後PC時代吧，同樣道理

Answer 9

後現代主義的起源

「後現代」一詞最早提出，1870年Jone Watkins Chapman,英畫家，是為了表達比當時號稱現代繪畫的印象主義更為前衛的看法。「後現代主義」一詞的使用，以1934年F. Onis 西班牙作家為先，論述，總是離不開比現代更現代，比前衛更前衛的思考模式，正如英國後現代評論家（C. Jencks）認為，這種「現代主義」的延長與增幅，乃是「後期現代主義」的表現，而「後現代主義」則是普普主義以後的古典整合

60年代以後，「後現代主義」才普遍為人們所使用，且經常出現在建築相關的特定領域，及詩與藝術的形式依據。70至80年代藝術及文化的「後現代主義」論述才逐漸廣佈開來。

後現代主義：70年代末期及80年代，現代藝術受到前所未有的打擊，藝術家不再是超凡絕俗，也無需特異獨行，作品直接由反應出藝術家不同的感情、歷史、背景、環境等因素，作品展出不必是燈光設備一流的正式畫廊，大街、小巷、舞台、錄影帶、電影、資訊等無所不用其極。

後現代主義的特質

普普藝術在現代主義後期的60及70年代間，特意以大眾低俗文化作為取材的對象，其實這正是違反現代主義的思考方向，使得在普普主義之後，後現代主義的思潮活絡起來，逐漸脫離現代主義的形式主義，而將注意力導向多元的文化形態。

多元及無所不包的特性，使得後現代主義除了反現代主義之外，更有其他錯綜複雜的可能性，因此關於後現代主義的論說，不但眾說紛紜，更常有對立相反的矛盾現象。

後現代主義，不肯定任何具壓倒性的思維模式，也不代表任何美學思想主流，或目標一致的運動。可以說現代主義是工業革命的產物。而後現代主義則是電子革命後的問題。

　　後現代主義的歷史發展，不只是垂直的銜接，也是水平的並蓄，是重新組合異於現代主義的美學觀點，藝術的純粹性被推翻，創作時不拘形式的規範，藝術不只在藝術間存在，更交錯其他的類別，並超越原有的範疇，繪畫不只是繪畫，雕塑也可以不是雕塑，可以是綜合媒材的組合，也可以解放平面與立體的束縛。

　　後現代主義是否真正瓦解了現代主義，這是值得懷疑的，儘管現代主義所追求的藝術原創性與權威性，確實被後現代主義所推翻，而後現代主義自此也為藝術打開了更多的可能性，不過，否定傳統藝術所賴以維生的形式主義，所造成的散漫無序及不具特定批判水準的結果，將來會變成如何的局面呢？正如複製羊、複製人的出現，對人類的未來究竟又變成如何的局面呢？我們是否只能拭目以待，還是……。