se COMPROVARIA LA EXISTENCIA O INEXISTENCIA DEL "ALMA" atraves de la CLONACION??

Question

HAY MUCHAS PERSONAS QUE ESTAN EN DESACUERDO CON LA CLONACION, PERO QUE PASARIA CON NUESTRAS CREENCIAS SI UN SER HUMANO FUERA CLONADO?? (SI YA NO LO HICIERON) SE COMPROVARIA LA EXISTENCIA O INEXISTENCIA DE LOS QUE LOS RELIGIOSOS LLAMAN "ALMA" UN SER CLONADO Y NO NACIDO DE UN VIENTRE Y PRODUCCTO DE LA CIENCIA TENDRIA ALMA?? QUE TE HARIA SENTIR ESO?? Y LA RELIGION QUE PUESTO TOMARIA??

MUY BUENAS RESPUESTAS, POR FAVOR SIGAN LA TRAYECTORIA DE MIS PREGUNTAS CONCERNIENTES AL TEMA

Answer 1

muy buena tu pregunta: con eso las creencias falsas quedarian desterradas ¿sabias que la biblia no dice que tenemos un alma?por lo contrario , dice que SOMOS un alma, (Génesis 1:20-21) 20 Y Dios pasó a decir: "Enjambren las aguas un enjambre de almas vivientes, y vuelen criaturas voladoras por encima de la tierra sobre la faz de la expansión de los cielos". 21 Y Dios procedió a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron según sus géneros, y toda criatura voladora alada según su género. Y llegó a ver Dios que [era] bueno.

como ves los animales fueron creados antes y eran almas .(Ezequiel 18:4) . . .Como el alma del padre, así igualmente el alma del hijo... a mí me pertenecen. El alma que peca... ella misma morirá.(el alma muere,)
. La Biblia no dice que tengamos un alma. "Nefesch" es la persona misma, su necesidad de alimentarse, la mismísima sangre de sus venas, su propio ser'
La dificultad estriba en que los significados que se suelen atribuir a la palabra "alma" no se derivan principalmente de las Escrituras Hebreas o de las Griegas Cristianas, sino de la antigua filosofía griega, que en realidad es pensamiento religioso pagano. El filósofo griego Platón, por ejemplo, puso en boca de Sócrates las siguientes palabras: "El alma, [...] que se separa pura, sin arrastrar nada del cuerpo, [...] se va hacia lo que es semejante a ella, lo invisible, lo divino, inmortal y sabio, y al llegar allí está a su alcance ser feliz, apartada de errores, insensateces, terrores, [...] y de todos los demás males humanos, [...] para pasar de verdad el resto del tiempo en compañía de los dioses". (Fedón, 80 d, e; 81 a.)

En contraste directo con la enseñanza griega de que psy·kjé (alma) es inmaterial, intangible, invisible e inmortal, las Escrituras muestran que cuando psy·kje y né·fesch se utilizan con respecto a las criaturas terrestres, ambas se refieren a lo que es material, tangible, visible y mortal.La New Catholic Encyclopedia (1967, vol. 13, pág. 467) dice: "Nepes [né·fesch] es un término mucho más abarcador que nuestro vocablo 'alma', pues significa vida (Éx 21.23; Dt 19.21) y sus diversas manifestaciones vitales: respiración (Gé 35.18; Job 41.13[21]), sangre (Gé 9.4; Dt 12.23; Sl 140[141].8), deseo (2Sa 3.21; Pr 23.2). El alma en el AT [Antiguo Testamento] no significa una parte del hombre, sino el hombre completo: el hombre como ser viviente. De manera similar, en el NT [Nuevo Testamento] significa la vida humana: la vida de la persona, el sujeto consciente (Mt 2.20; 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jn 10.11, 15, 17; 13.37)".

La traducción católica romana The New American Bible, en su "Glosario de términos de la teología bíblica" (págs. 27, 28), dice: "En el Nuevo Testamento, 'salvar uno su alma' (Mr 8:35) no significa salvar alguna parte 'espiritual' del hombre, como algo en oposición a su 'cuerpo' (en el sentido platónico), sino a la persona completa, destacando el hecho de que la persona vive, desea, ama y ejerce su voluntad, etc., además de ser algo concreto y físico" (publicada por P. J. Kenedy & Sons, Nueva York, 1970).

Né·fesch viene de una raíz que significa "respirar", y en un sentido literal se podría traducir como "un respirador". El Lexicon in Veteris Testamenti Libros (de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, pág. 627) la define como "la sustancia que respira, que hace del hombre y del animal seres vivientes Gé 1:20, el alma (estrictamente diferente de la noción griega del alma), el asiento de la cual es la sangre Gé 9:4f; Le 17:11; Dt 12:23: (249 veces) [...] alma = ser viviente, individuo, persona".

La palabra griega psy·kje se define en los léxicos griego-inglés como "vida", y "el ser o la personalidad consciente como centro de las emociones, deseos y afectos", "un ser vivo", y esos léxicos muestran que ese término se usó para referirse a "animales" no solo en la Biblia, sino en obras griegas. Por supuesto, como esas fuentes tratan principalmente de los escritos griegos clásicos, también incluyen todos los significados que los filósofos griegos paganos dieron a esa palabra, como: "espíritu difunto", "el alma inmortal e inmaterial", "el espíritu del universo" y "el principio inmaterial del movimiento y la vida". Seguramente, el término psy·kje también se aplicaba a la "mariposa" o "polilla", criaturas que experimentan una metamorfosis, transformándose de oruga en criatura alada, debido a que algunos de los filósofos paganos enseñaron que el alma salía del cuerpo al momento de morir. (Greek-English Lexicon, de Liddell y Scott, revisión de H. Jones, Oxford, 1968, págs. 2026, 2027; New Greek and English Lexicon, de Donnegan, 1836, pág. 1404.)

Los escritores griegos antiguos aplicaron psy·kje de diversas maneras inconsecuentes, pues sus filosofías personales y religiosas influían en el uso que le daban a dicho término. De Platón, a cuya filosofía se pueden atribuir (como por lo general se reconoce) las ideas comunes en cuanto al "alma", se dice: "Mientras que a veces habla de una de las [supuestas] tres partes del alma, la 'inteligente', como una necesariamente inmortal, mientras que las otras dos son mortales, también habla como si hubiera dos almas en un cuerpo: una inmortal y divina, y otra mortal". ("Thoughts on the Tripartite Theory of Human Nature", de A. McCaig, en The Evangelical Quarterly, Londres, 1931, vol. 3, pág. 121.)

En vista de esta inconsecuencia en los escritos no bíblicos, es imprescindible dejar que las Escrituras hablen por sí mismas, mostrando lo que los escritores inspirados querían decir cuando utilizaban el término griego psy·kje o el hebreo né·fesch. Este último aparece 754 veces en el texto masorético de las Escrituras Hebreas y psy·kje aparece 102 veces en el texto de Westcott y Hort de las Escrituras Griegas Cristianas; en total, 856 veces. , en Génesis 7:21-23 se narra la destrucción que el Diluvio causó a "toda carne" que estaba fuera del arca, tanto a los animales como a las personas, y entonces dice: "Todo lo que tenía activo en sus narices el aliento [una forma de nescha·máh] de la fuerza de vida, a saber, cuanto había en el suelo seco, murió". Es obvio que el aliento de vida de las criaturas animales también vino originalmente del Creador, Jehová Dios.

El "espíritu" (heb. rú·aj; gr. pnéu·ma) o fuerza de vida del hombre tampoco es distinto de la fuerza de vida de los animales, pues Eclesiastés 3:19-21 dice que "todos tienen un solo espíritu [werú·aj]".. El apóstol Pablo muestra que la enseñanza cristiana no difería de la enseñanza hebrea primitiva, pues cita de Génesis 2:7 y dice: "Así también está escrito: 'El primer hombre, Adán, llegó a ser alma viviente [psy·kjen zo·san]'. [...] El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo". (1Co 15:45-47.)

En Génesis se muestra que el alma viviente resulta de la combinación del cuerpo terrestre con el aliento de vida. La expresión "aliento de la fuerza de vida [literalmente, aliento del espíritu, es decir, fuerza activa (rú·aj), de vida]" (Gé 7:22) indica que la fuerza de vida o "espíritu" que hay en todas las criaturas, tanto humanas como animales, se sostiene por medio de la respiración (al aspirar el oxígeno del aire). Esta fuerza de vida se halla en toda célula del cuerpo de la criatura, como se considera en los artículos ESPÍRITU; VIDA.

Como el término né·fesch se refiere a la criatura misma, deberían atribuirse a esta palabra las funciones o características normales propias de criaturas físicas. Este es precisamente el caso en las Escrituras. Se dice que né·fesch (alma) come carne, grasa, sangre o cosas materiales similares (Le 7:18, 20, 25, 27; 17:10, 12, 15; Dt 23:24); tiene hambre o desea con vehemencia alimento y bebida (Dt 12:15, 20, 21; Sl 107:9; Pr 19:15; 27:7; Isa 29:8; 32:6; Miq 7:1); es engordada (Pr 11:25); ayuna (Sl 35:13); toca cosas inmundas, tal como un cuerpo muerto (Le 5:2; 7:21; 17:15; 22:6; Nú 19:13); es 'secuestrada' o 'alguien se apodera de ella como prenda' (Dt 24:6, 7); hace trabajo (Le 23:30); se refresca con agua fría cuando está cansada (Pr 25:25); es comprada (Le 22:11; Eze 27:13); dada como ofrenda para cumplir un voto (Le 27:2); es puesta "en hierros" (Sl 105:18); se desvela (Sl 119:28), y lucha por aliento (Jer 15:9).Debido a que la vida de la criatura está ligada inseparablemente a la sangre (la sangre derramada representaba la vida de la persona o criatura [Gé 4:10; 2Re 9:26; Sl 9:12; Isa 26:21]), las Escrituras hablan de que el né·fesch (alma) está "en la sangre". (Gé 9:4; Le 17:11, 14; Dt 12:23.) Né·fesch (alma) no se utilizó con referencia a la vida vegetal, ni durante su creación en el tercer "día" creativo (Gé 1:11-13) ni más tarde, pues la vegetación no tiene sangre.
, Jesús podía enseñar: "El que pierda su alma [su vida como criatura] por causa de mí y de las buenas nuevas, la salvará. En realidad, ¿de qué provecho le es al hombre ganar todo el mundo y pagarlo con perder su alma? ¿Qué, realmente, daría el hombre en cambio por su alma?" (Mr 8:35-37), y también: "El que tiene afecto a su alma la destruye, pero el que odia su alma en este mundo la resguardará para vida eterna". (Jn 12:25.) Estos textos, y otros similares muestran cómo deben entenderse las palabras de Jesús en Mateo 10:28: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, más bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena". Aunque los hombres pueden matar el cuerpo, no pueden matar a la persona para siempre, ya que en armonía con el propósito de Dios, esta sigue viva (compárese con Lu 20:37, 38), pues Él restaurará a tal persona fiel a la vida por medio de la resurrección. Los siervos de Dios consideran que perder su "alma" o vida como criatura es algo solo temporal, no permanente. (Compárese con Rev 12:11.)

Mortal y destructible. Por otro lado, Mateo 10:28 dice que Dios "puede destruir tanto el alma [psy·kjen] como el cuerpo en el Gehena", lo que muestra que psy·kje no se refiere a algo inmortal o indestructible. De hecho, no hay ni un solo caso en todas las Escrituras, tanto hebreas como griegas, donde a las palabras né·fesch o psy·kje las modifiquen términos como inmortal, indestructible, imperecedero u otros similares.

Answer 2

No nececitas ir muy lejos, los ninyos de probeta son concebidos fuera del cuerpo humano, y despues se implantan manualmente en el vientre de la madre, todos tienen vida. y por logica tienen alma.
todo ser vivo nazca como nazca por clonacion o por medios naturales, nace vivo y por logica tendra alma, el alma es la parte pensante,la generadora de ideas,recuerdos etc.etc.es la persona misma.

Answer 3

Creo q el problema etico de la Clonacion es de el sentido de esta, para que seria utilizada, siendo como somos los seres humanos, no tardaria algun listo en "utilizar" a un ser clonado para fines netamete comerciales, y disminuir la dignidad de este ser humano clonado al grado de un esclavo..o como simple materia para obtener ganacia como se hacia en los tiempos de la esclavitud, los considerarian seres humanos utilitarios, inferiores y de tercera clase, el problema que se plante es ese, la humanidad no tiene ni la madurez ni la capacidad para utilizar este medio con fines netamente beneficos, los habra pero sera de ver a que precio para estos humanos. y con respecto al alma yo creo que desde el momento en que somos concebidos todos poseemos un alma, aunque sea clonado de la celula de otro este ser ya es un ser por si mismo, y tendra tambien la capacidad humana de optar y decidir por si mismo si sele permite, y por ende tendra el derecho de "ser"

Answer 4

Vaya... primera pregunta seria que me encuentro hoy. Mira, el tema es complicado en el sentido de dignidad humana, de individualidad de la persona, de derecho de ser y ser nacido naturalmente. En el ámbito religioso no adquiere ningún problema, pues creemos que el alma, es dada por Dios en el instante mismo del inicio de la vida. Por tanto, existe ese regalo de Dios en el instante mismo de la concepción, o en el caso de la clonación, existiría en el presiso momento en que la persona iniciara, de por sí, una vida.

De todos modos evitemos.

Saludos.

Answer 5

No hace falta de la clonación. Actualmente la neurociencia deja cada vez menos lugar a la superstición del alma, cuando con cada nuevo descubrimiento refuerza el hecho de que somos nuestros cerebros y que la mente nace de la materia.

Answer 6

é mi amigo esta heres una question delicada,o ser humano é capaz de muitas coisas....
neste caso imagino que, ou la religion muda sus conceitos,ou o ser humano por causa dos dogmas espirituais se limite.
yo prefiro la primeira opcion!

Answer 7

A la luz de lo que la biblia realmente enseña, chichitabacana tiene razón; la Biblia muestra que las personas no tenemos un alma dentro, sino que el cuerpo mismo mientras tiene vida, es un alma.

Por otro lado, un cuerpo muerto no es un alma; es alma mientras esta con vida...

Así que un clon de ninguna manera imita a Dios y mucho menos lo supera, pues se toman partes del ADN que Dios escribió desde un principio; basta buscar en un diccionario la palabra clonar.

"Reproducir individuos [...] a partir de una célula originaria".