¿Cómo se originan las supersticiones?

Question

¿Hay alguien que las inventa? ¿Provienen de mitos y leyendas?

Answer 1

Mientras mas subdesarrollado es un pais, en el hay mas leyendas, supersticiones etc.
En conclucion las crea la poblacion mientras menos desarrollo se tiene.

Answer 2

TIENEN UNA BASE SÓLIDA EN LA IGNORANCIA Y EL FANATISMO

Answer 3

mira si hablamos de la mala suerte es asi: como la gente ah oido que si quebras un espejo miras un gato negro o etcetera
la gente se lo cree y si por ejemplo mira al gato negro ellos piensan que algo malo les va a pasar y ellos mismos provocan si darse cuenta algo malo.
si hablamos de la buena suerte: si crees en un amuleto y por coincidencia te paso algo bueno cuando tenias el amuleto
te lo crees lo sigues usando y piensas que ees buena suerte pero no lo es se llama confianza estas tan confiado en el amuleto que lo haces tu solo sin darte cuenta.

s
a
l
u
2 chau!

Answer 4

Son puras babosadas que el ser humano inventa para justificar su mala suerte.

Answer 5

de loa abuelos de los abuelos de los abuelos de tus abuelos... facil

Answer 6

El libro Lest Ill Luck Befall Thee señala que la superstición surgió debido al afán del hombre por "averiguar el futuro". De manera que en la actualidad, como en el pasado, tanto la gente común como los dirigentes mundiales consultan a adivinos y a otras personas que dicen tener poderes mágicos. El libro Don't Sing Before Breakfast, Don't Sleep in the Moonlight (No cantes antes del desayuno, no duermas a la luz de la luna) lo explica así: "La gente necesitaba creer que había amuletos y hechizos que luchaban contra el terror tanto a lo conocido como a lo desconocido".

De este modo, las prácticas supersticiosas han proporcionado a las personas la sensación de que controlan sus temores. El libro Cross Your Fingers, Spit in Your Hat (Cruza los dedos, escupe en tu sombrero) dice: "[El ser humano] confía en las supersticiones por las mismas razones de siempre. Cuando se enfrenta a situaciones que no puede controlar -que dependen de la 'suerte' o la 'casualidad'-, las supersticiones hacen que se sienta más seguro".

Aunque la ciencia ha mejorado en muchos sentidos la vida del hombre, sus sentimientos de inseguridad persisten. Es más, su incertidumbre ha aumentado debido a los problemas que la ciencia ha originado. El profesor Vyse afirma: "La superstición y la creencia en lo paranormal son parte integrante de nuestra cultura [...] porque la sociedad contemporánea ha acentuado nuestro sentimiento de inseguridad". The World Book Encyclopedia llega a la siguiente conclusión: "Las supersticiones probablemente sigan formando parte de la vida mientras la gente [...] no sepa con certeza lo que le depara el futuro".

En resumen, las supersticiones perduran porque están arraigadas en los temores comunes a la humanidad y porque las respaldan numerosas creencias religiosas muy apreciadas

Answer 7

Siempre hay quienes se creen vivos de inteligencia para engañar a los demas y califican de estupidos e ignorantes a los que se dejan engañar. El caso es que a todo lo que tu le atribuyas poder sera para ti lo maximo, por ejemplo si tu tienes una muñequita y dices que te consede milagros eso sera para ti, y todo el que te quiera creer. Lo unico cierto que hay es que ames a los demas como quiere que te amen a ti y veras que en eso no hay superticiones.

Answer 8

Las supersticiones no provienen de espejos rotos sino de mentes rotas.

Answer 9

cuando no hay una explicación lógica para los fenómenos.

Answer 10

un poco largo pero vale la pena


La mitología se ofrece al estudiante como una situación que a primera vista parece contradictoria. Por un lado, podría parecer que en el curso de un mito es probable que suceda cualquier cosa. No hay lógica o continuidad. Cualquier característica puede ser atribuida a cualquier sujeto; se podría encontrar cualquier relación concebible. Pero, por otra parte, esta aparente arbitrariedad es contradictoria con la impresionante similitud entre los mitos colectados en regiones muy diferentes.
Lévi-Strauss, 1963:203.
Los seres humanos viven en sus mundos significativos autoconstruidos, los cuales están guiados por fenómenos semióticos de diversos niveles de complejidad.
Además de la construcción microscópica y del uso de signos en la vida humana cotidiana, comenzando desde la temprana ontogenia, los mundos significativos humanos están organizados dentro de complejos semióticos macroscópicos —mitos, canciones, rituales, deportes, juegos de guerra, ficción, etcétera—. Un complejo semiótico macroscópico es un escenario texturizado que contiene una multitud de significados generales en locaciones contextuales específicas, todas orientadas a proveer una guía para las interpretaciones personales del mundo en las direcciones socialmente operadas. Tales complejos operan como marcadores semióticos de las fronteras o límites de Zonas de Acciones Promovidas dentro del campo semiótico de la relación personal con el mundo (Valsiner, 1997). En términos de las representaciones sociales, estos complejos son combinaciones de tales representaciones dentro de una estructura de texto. Tales complejos crean y son creados por el sentimiento global acerca del mundo en la medida que una persona lo ejemplifica.
Mitos y sus funciones psicológicas
Se espera que las sugestiones sociales codificadas en tales complejos semióticos trabajen a través de la relación activa de la persona con el complejo, estableciendo modelos de contrapartes intrapsicológicas dentro de los sistemas de sentido personal (por ejemplo, el par mito-fantasma, ver Boesch, 1991). Los mitos son
...significados colectivamente aceptados de explicación, justificación y exhortación, los cuales puede ser expresados en forma de mito-historias, pero también en forma de temas-mito —temas aislados relacionados con el mito subyacente—(...) una historia-mito específica (...) un patrón de situaciones imaginarias, mientras que un tema-mito corresponde a temas específicos relacionados con el mito o con la historia-mito (Boesch, 1991:124).
Los mitos tienen una contraparte personal en el rol de los fantasmas. Un fantasma
..concierne a la naturaleza de la relación anticipada yo-mundo del individuo... el contenido personal que el individuo le da a un término como "felicidad" podría constituir un fantasma, así como al significado subjetivo dado al término de "autorrealización" u "orden" (Boesch, 1991:124).
Así, los mitos constituyen complejos inputs sociales para el establecimiento y el funcionamiento de los fantasmas. Los mitos —tal como son narrados en contextos sociales— pertenecen al reino de la "cultura colectiva" sobre cuya base ocurre la construcción de la cultura personal (Valsiner, 1989:47-48). El uso de los términos paralelos —cultura personal y colectiva— es una herramienta semiótica para mantener la dualidad entre los dominios psicológicos intrapersonales e interpersonales. Sobre este punto se han hecho distinciones similares anteriormente —ver Georg Simmel (1908) en su terminología de la "cultura subjetiva" y su manera de relacionarse con la cultura "objetiva".
La cultura colectiva implica significados compartidos comunitariamente, normas sociales y prácticas de la vida diaria. Las personas en tanto individuos construyen sus personales e idiosincrásicos sistemas de símbolos semióticos, sus prácticas y objetos personales, usando la cultura colectiva como base. El sistema del sentido personal constituye la cultura personal.
La cultura colectiva es inherentemente heterogénea; consiste en estructuras diferentes que están tanto localizadas de manera casi permanente en el medio ambiente (por ejemplo, los espacios arquitectónicos culturalmente significativos, los estilos de los objetos de moda, etc.) como constituyen aspectos transitorios de encuentros de una persona con los otros (por ejemplo, algunas alusiones hechas por personas en lugares públicos, escuchadas por otras personas), como también normas sociales construidas localmente dentro de un grupo (que requieren de no ser generalizadas más allá de ese grupo), la publicidad, las prácticas de conducta, etcétera. Las historias-mito constituyen un fenómeno notable en la cultura colectiva; existen dentro del reino de lo interpersonal e incluso su existencia es totalmente dependiente de las acciones (o del contar una y otra vez las historias) por y entre las personas. Los mitos existen en la "memoria colectiva" de una unidad social solamente mediante su internalización por las personas, y se externalizan dentro del reino de lo social por las propias personas en formas modificadas.
Los mitos como enlaces del pasado, presente y futuro
Ninguna ontología puede ser definitiva debido a la misma naturaleza de la "historicidad de nuestro ser" (Obeyesekere, 1990:105). Tal historicidad implica una relación dinámica entre el funcionamiento psicológico individual y el del medio ambiente de esos individuos, el cual se integra por objetos interpretables. La conexión dinámica que se afirma existe entre la psicología individual y la psicología social —representada por la relación bidireccional entre las culturas personal y colectiva— nos proporciona una manera para encontrar un sentido al papel de los mitos en las personas (Gupta, 1995). Liszka (1989) ofrece una perspectiva de los mitos como narraciones reflexivas, evaluadas con un nuevo principio, las cuales no sólo representan la vida cultural sino que la dirigen también. Cuando uno llega al papel de los mitos y cuentos de hadas como organizadores de las funciones psicológicas humanas, su rol para provocar formas específicas de imaginación se vuelve crucial:
Los cuentos de hadas sirven como una introducción al maravilloso mundo de la realidad. El individuo tiene sus fantasías, y la raza tiene sus mitos —sirvientes ambos del pensamiento (Baldwin, 1915:23).
Mientras se discute de manera generalizada este escenario de los mitos no sólo como reflejos sino como productores de cambio, encontramos pocas explicaciones o modelos que expliquen el proceso por medio del cual tal canalización tiene lugar. Lo que debe añadirse es la cuestión de la conexión entre mitos, individuos y sociedad. Las mito-historias son textos narrados que cuentan la historia acerca de un evento pasado; sin embargo, una de las funciones de la narración es dirigir la reconstrucción personal del receptor de esa historia de una forma tal que lo ponga en una relación deseada para el mundo social en el proceso de movimiento del presente al futuro (por ejemplo, crear una relación personal con una fuente de identidad religiosa, nacional o de otro tipo).
El corpus entero de los mitos disponibles en una sociedad dada en un periodo histórico determinado crea el sistema de material simbólico ubicado dentro del campo de la vida diaria semióticamente mediatizada. Este material puede llegar a ser usado en la construcción de la historia colectiva (institucionalmente "culturizada"). Un ejemplo de tal uso es el mito de Makunaima, que fue usado en la creación de la obra Macunaíma, de Mario de Andrade, como un texto literario que fue hecho para representar "la idendidad nacional brasileña" (López, 1988; Ribeiro, 1993). Tales usos de los mitos están presentes también en la dirección de una ciencia social (por ejemplo, en el psicoanálisis, Kirschner, 1996). Los mitos son constantemente reconstruidos, sin embargo, se mantiene firme el conjunto básico de significados (o representaciones sociales) que contiene.
Así, cuando una historia es contada (por alguien a alguien más), hay realmente muchas historias diferentes que reconstruyen las personas. Además, el corpus existente de las versiones textuales del "mismo" mito es regularmente heterogéneo. Éste ha sido un problema para los folcloristas que han intentado reconstruir la forma genérica de una historia popular grabada en el campo de estudio. Estas versiones diferentes son resultado de los procesos de exteriorización personal, los cuales son constructivos. El conjunto de versiones personalmente exteriorizadas de un mito genera la variedad de versiones que pueden ser vistas como textos mutuamente transformables. La misma comunidad algunas veces crea una serie de mitos con el mismo tema, y todas las versiones creadas son similarmente significativas como textos culturales genéricos (Lévi-Strauss, 1983a), sin embargo no necesariamente son entendidas por diferentes personas de manera similar cuando los detalles se ponen a discusión (Menon y Shwedwer, l994). Esta transformabilidad es producida por la naturaleza constructiva de las personas en cada acto de recontar la historia.
El acto de volver a contar la historia introduce modificaciones en ella, creando así variabilidad dentro del tema genérico (Bartlett, 1920). Los mitos están siendo constantemente modificados por su uso. Esto garantiza heterogeneidad en el conjunto de mitos de tema generalmente similar, que lleva a la redundancia (presentación de la misma sugerencia de multiples maneras).
Contrastes en la forma y el fondo de la mito-historia
Las historias pueden ser contadas de muchas maneras. Las mito-historias son usualmente historias simples acerca de acontecimientos; sin embargo algunos acontecimientos trascienden las prácticas de la vida diaria (por ejemplo, Los mitos de las rápidas e inusuales transformaciones de carácter. Ver Bühler, 1930:101 acerca de los cuentos de hadas). Este contraste puede ser importante por sí mismo —los cuentos de hadas y los mitos crean algunas esferas de imaginación activamente promovida mientras desvían otras posibles esferas de pensamiento. En los cuentos de hadas, se exageran rápidos y variados cambios en el contenido de la imagen, mientras que la combinación simultánea de ideas pertenece a la esfera de las posibilidades ignoradas. Un cuento de hadas o una mito-historia evita todo pensamiento que sea complicado, y reemplaza las complicaciones con exageradas transformaciones temporales de naturaleza inexplicable.