¿Qué es la primera resurrección? ¿Cuándo se lleva a cabo? ¿Hay más de una resurrección?

Question

El que haya una primera resurrección da a entender que habrá al menos una más aparte de esa, ò... quizá varias, por eso:

¿Qué propósito tiene que haya varias resurrecciones?
¿Quiénes resucitan en la primera y quiénes en las otras?
¿Y cuándo es que ocurren, tanto la primera, como las que siguen?

¿En dónde están los muertos que no resucitan en la primera resurrección?

Se agradecerá la base bíblica para comprender estas cosas.

Matupeco... no cuadra lo que dices con las demás enseñanzas bíblicas.

Answer 1

a ver si me acuerdo.....no me pidas la base bíblica....es demasiado ya......
la primera resurrección....ya se esta llevando a cabo, empezó después de la resurrección de cristo......esta es una resurrección a vida celestial y tiene el propósito de reunir a los 144.000 cogobernantes de cristo en el cielo...........
la segunda resurrección es con esperanza terrenal....seria de personas justa e injustas y estos serian los súbditos del reino de dios.......
esta comenzara después de armagedon y se efectuara bajo el reinado de mil años de cristo y sus 144.000..............
acerté?

Answer 2

¿Por qué 3 puntos negativos a leoperaga?
Lo que dice es cierto y así se relata en la historia de Osiris e Isis. Y el hermano que le traicionó y asesinó, se llamaba Set, como el bíblico hijo de Adan y Eva se llamó, muchos años después.

Answer 3

Resureccion- Restauración de la vida, junto con la plenitud del ser y la personalidad,posterior a la muerte. El efecto final del pecado es la muerte (Ro. 6:23), y "todos pecaron" (3:23); la salvación del pecado es la vida eterna (Jn. 3:14-17). Pero una vez que ocurrió la muerte, debe haber una resurrección de
los muertos, para que el que encontró la liberación del pecado mediante Jesucristo pueda tener vida eterna. Por ello, el cristiano devoto pone la mira en la "esperanza de la vida eterna" prometida "antes del principio de los siglos" (Tit. 1:2; cf 3:7). Por cuanto no se la explícita en ninguno de los 5 libros de Moisés, los saduceos rechazaron la doctrina de la resurrección (Mt.
22:23; Hch. 23:8). Por otro lado, los fariseos y otros judíos generalmente creían en "una resurrección de los muertos, así de justos como de injustos" (Hch. 24:15; cf 23:6-8). Aunque está mencionada implícitamente, y algunas veces también explícitamente (Job 14:13-15; 19:25-27; Sal. 16:11; 17:15; 49:15;
73:24; Is. 26:19; Dn. 12:2), no fue hasta tiempos del NT cuando la resurrección de Jesucristo hizo de la doctrina una realidad concreta, y la enseñanza sobre este importantísimo tema llegó a ser clara y completa (1 Co. 15:3-56; 1 Ts. 4:13-17; Ap. 20:4-6, 11-15; cf Mt. 22:23-33; Jn. 5:25-29; 11:23-26). En realidad, sin la esperanza de la resurrección, todo el andamiaje de la fe
cristiana se desploma (1 Co. 15:14-19). La declaración de Isaías: "Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán" (Is.
26:19), es la 1ª declaración clara y sin ambigüedades con respecto a la resurrección como tal, aun cuando Job, mucho antes, había esperado con fe y esperanza este gran evento (Job 14:13-17; 19:25-27). La 1ª afirmación explícita de que algunos impíos, por lo menos, como también algunos justos, se
levantarán de la muerte se encuentra en Dn. 12:2. Comparado con el NT, el AT tiene pocas y muy breves referencias al tema, sin duda porque esta gran verdad no fue claramente comprendida antes que la resurrección de nuestro Señor
demostrara la posibilidad y la realidad de la resurrección.

Jesús siempre destacó en sus enseñanzas la vida futura como premio por el bien hacer (Mt. 16:27: 25:31-46; Lc. 16:19-31; etc.). Al dirigirse a un fariseo explicó que la recompensa por un interés compasivo ante las necesidades de sus semejantes la concretaría Dios "en la resurrección de los justos" (Lc. 14:12-
14). Hablando a algunos dirigentes judíos declaró que vendría la hora en que "los muertos oirán la voz del Hijo de Dios: y los que la 986 oyeren vivirán" (Jn. 5:25). En realidad, "todos los que están en los sepulcros oirán su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación" (vs 28, 29).

La certeza de la resurrección de Cristo dio poder y precisión a la predicación del evangelio (cf Fil. 3:10, 11). Pedro afirmó que "la resurrección de Jesucristo de los muertos" produce "una esperanza viva" en los creyentes (1 P. 1:3). Los apóstoles se consideraron ordenados para ser testigos "de su resurrección" (Hch. 1:22), y basaron sus enseñanzas de ella sobre las
predicciones mesiánicas del AT (2:31). Fue su conocimiento personal de "la resurrección del Señor Jesús" lo que dio "gran poder" a su testimonio (4:33). Los apóstoles despertaron la oposición de los dirigentes judíos cuando salieron a predicar "en Jesús la resurrección de entre los muertos" (v 2). Para los
filosóficos griegos la idea de una "resurrección de los muertos" era locura (17:18, 32). Cuando fue llevado ante el Sanedrín, Pablo declaró que por causa de su "esperanza y de la resurrección de los muertos" se lo juzgaba (23:6; 24:21). A los romanos, Pablo escribió que Jesucristo fue "declarado Hijo de
Dios con poder... por la resurrección de entre los muertos" (Ro. 1:4). En el bautismo, explicó, el cristiano da testimonio de su fe en la resurrección de Cristo (6:4, 5).

El gran capítulo sobre el tema en el NT se encuentra en 1 Co. 15. Allí Pablo trata extensamente acerca de su certeza y su importancia vital en la creencia y la fe cristianas (vs 1-22), de la época del suceso (v 23), y de la forma (vs 35-56). Comienza su estudio enumerando los testigos de la resurrección de nuestro Señor (vs 4-8), y sigue mostrando que el evangelio de Cristo sería totalmente vano y la fe cristiana también vana (v 14) "si Cristo no resucitó" y "si no hay resurrección de los muertos" (vs 14, 13). Afirma que los justos vuelven a la vida sobre la base de la anterior de Cristo, siendo aquello tan seguro como ésta (vs 13-22). "Los que son de Cristo" serán "vivificados" "en su venida" (vs 23, 22). Afirma que el cuerpo resucitado será un "cuerpo
espiritual", que diferirá en ciertos aspectos esenciales de nuestro cuerpo actual, pero que de todos modos será real (vs 35-44, 49, 50). En los vs 51-54 enseña que el cambio de mortalidad a inmortalidad ocurrirá en la resurrección y será instantáneo. Juan el Revelador habla de que los justos muertos vuelven a la vida y reinan con Cristo durante 1.000 años (Ap. 20:4-6), y que los impíos muertos resurgen al final del milenio (vs 5, 12, 13) para comparecer en el juicio ante Dios (vs 11, 13, 15). Véanse Alma; Milenio; Muerte.

Answer 4

La primer resurrección ocurrirá cuando Cristo venga a esta tierra por 2° vez. En ella vuelven a la vida quienes hayan muerto siendo fieles a Dios. Ellos salen de sus tumbas renovados, con un cuerpo glorificado e inmortal como el que tenía Jesús cuando resucitó.
Los fieles que estén vivos cuando Cristo regrese, serán transformados, y llevados al cielo junto con los que acaban de resucitar.
Luego viene un período de mil años conocido como "milenio", durante el cual los salvos podrán revisar los registros del cielo y verificar la justicia de Dios. Toda duda con respecto a por qué unos son salvos y otros no, quedará resuelta para siempre.
Luego del milenio, Cristo y todos los salvos vuelven a la tierra, y se produce la segunda resurrección, la de los que no sean salvos, quienes resucitan para recibir su condena por apartarse de Dios, la fuente de la vida: la muerte eterna, la completa desaparición, la muerte segunda. Será como si nunca hubiesen existido. No seguirán ardiendo en un infierno por la eternidad. La tierra será renovada, y será el hogar de la humanidad por siempre.
Resumiendo: entre ambas resurrecciones transcurren mil años, durante los cuales los impíos están muertos, en la tierra.

Answer 5

El sentido de los textos en que se habla de "muerte del alma" es tan palpable que estamos seguros de que si no fuera por las anteojeras que coloca la secta a sus adeptos, éstos lo verían con toda su claridad. Y es que la Biblia lo enseña con transparencia meridiana. Vayamos, por ejemplo, a Apocalipsis (Revelación en la denominación groseramente anglosajona de los testigos) 6,9-11: "Y cuando abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido degollados a causa de la palabra de Dios y a causa de la obra de testimonio que solían tener. Y clamaban con voz fuerte, y decían: ¿Hasta cuándo, Señor soberano santo y verdadero, te abstienes de juzgar y de vengar nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y a cada uno de ellos se dio una larga ropa blanca; y se les dijo que descansaran por un poco de tiempo más, hasta que se completara también el número de sus coesclavos y de sus hermanos, que estaban a punto de ser muertos como ellos también lo habían sido".

No parece que el texto ofrezca la menor duda acerca de lo que sucede con las almas de los muertos (justos en este caso). No sólo no han muerto y han dejado de sentir, sino que además claman ante Dios, pueden esperar (¿nos imaginamos esperando a algo o alguien que carezca de vida?) y pronuncian frases completas. Para estar muertas, estas almas parecen muy poco coherentes... a menos que las doctrinas de testigos y adventistas al respecto sean erróneas.

Las sectas dicen: "La Biblia enseña que el infierno es un lugar de inconsciencia y destrucción".

El siguiente punto que pretende demostrar la teología de testigos y adventistas es que el infierno no es una enseñanza bíblica. La palabra española "infierno" (según pretenden ellos) traduce el hebreo sheol en el Antiguo Testamento y su equivalente hades del Nuevo Testamento, así como la expresión gehenna. Según ambas sectas, ninguno de estos términos significa ni un lugar en que se tenga consciencia tras la muerte, ni mucho menos un sitio donde se reciba un castigo. Sheol y hades equivaldrían entonces a "sepulcro", y gehenna a un quemadero o basurero asentado a las afueras de Jerusalén, que simbolizaría, por tanto, la destrucción eterna de los inicuos, pero no un lugar de castigo o tormento. Dado el encono con que los adeptos de ambas sectas defienden tales interpretaciones, presuntamente basadas en el hebreo y el griego, el profano en la materia puede llegar a pensar que algo de razón tendrán. Lo más triste es que sólo están repitiendo los disparates que les han enseñado sus dirigentes y que ellos han tragado sin el menor juicio crítico.

En primer lugar, hay que dejar bien sentado que ni sheol ni hades significan sepulcro o tumba, como pretenden estas sectas. El hebreo tiene una palabra específica para sepulcro, que es qbr, y como tal es utilizada en el Antiguo Testamento; v.g.: Gén 23,4. En cuanto al griego, también cuenta con una expresión muy concreta para decir sepulcro, que es mnemeion; v.g., Lc 24,2. De esta manera una de las primeras presuposiciones de ambas sectas se revela falsa de arriba abajo.

Veamos un ejemplo más: "Los hombres de nota de los poderosos hablarán aún a él, con sus ayudantes, de en medio del sheol" (Ez 32,21).

El pasaje (traducido del inglés a un castellano pésimo) una vez más expresa una tesis similar a la de Isaías. En este caso se anuncia el descenso al sheol del faraón de Egipto. Pues bien, el profeta indica sin lugar a dudas que cuando descienda al mismo el monarca egipcio, de en medio del sheol se alzarán voces que le hablen a él y a sus ayudantes. Pero ¿cómo va a hablar nadie si ni sienten ni padecen, según las doctrinas jehovistas y adventistas? Y ¿cómo hablan si las almas del faraón y de sus ayudantes, de ser cierta la teología jehovista y adventista, no podrían oír, porque son mortales y no están conscientes? El texto no deja lugar a dudas: una vez más un profeta de Dios sostiene una doctrina contraria a los "profetas", Ellen White y Russell. Los muertos están conscientes en un lugar y desde su interior se dirigen unos a otros.

"Regocíjense y salten de gozo, puesto que grande es su galardón en los cielos" (Mt 5,12) (VNM). "Porque sabemos que si nuestra casa terrestre, esta tienda, fuera disuelta, hemos de tener un edificio procedente de Dios, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. "(2Cor 5,1) (VNM). "A causa de la esperanza que está reservada para ustedes en los cielos" (Col 1,5) (VNM). Otros textos similares: Mt 6,1920; 19,21; Lc 12,33; Ef 1,3.

"Y siguieron arrojándole piedras a Esteban, mientras él hacía petición y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu" (He 7,59) (VNM). La esperanza de Esteban en el momento de su martirio no era la de pasar a la inconsciencia por siglos. No; era la que ha animado a tantos mártires de la fe a lo largo de siglos de historia del cristianismo: que su espíritu consciente fuera recibido en el momento de la muerte por Jesús. La idea de cambiar esto por una parcela de terreno no puede sino parecernos penosa [Es posible que el lector se pregunte si el "paraíso" a que hace referencia Jesús es del tipo terrenal preconizado por los testigos. La respuesta es negativa. El mismo apóstol Pablo nos dice que fue arrebatado místicamente a ese paraíso... que es el tercer cielo, y no el conjunto de parcelas que pretende la Wachtower (2Cor 12,1-4).].

De hecho tal esperanza arranca de palabras como las que Jesús dijo al ladrón arrepentido en el momento de su muerte: "Y le contestó: Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lc 23,43).

Vamos a detenernos en este texto con algo más de atención. El ladrón, que comenzó injuriando a Jesús, lo ha venido observando durante horas y ha descubierto que es el mesías. Arrepentido, le suplica a Jesús que se acuerde de él. Entonces Jesús le declara solemnemente que ese mismo día estará con él en el paraíso. La afirmación es tan clara que en su grandiosa sencillez contiene todo un compendio de teología del más allá. Con la muerte el creyente no entra en un estado de inconsciencia, sino que pasa a la presencia de Dios. Tan evidente es esto, que adventistas y testigos han insistido en que la frase está mal puntuada en las traducciones de la Biblia, y los últimos han tenido el descaro de pervertir el pasaje en su biblia de la siguiente manera: "Y él le dijo: Verdaderamente te digo hoy: Estarás conmigo en el paraíso" (VNM).

No hace falta decir que no hay un solo manuscrito griego del Nuevo Testamento que puntúe de esa manera el pasaje; y la razón es obvia: una frase de ese tipo es un puro disparate gramatical; resulta impensable en griego. Éste dice: "En verdad te digo, hoy estarás conmigo en el paraíso".

Answer 6

Mira: va a haber dos resurrecciones. En la primera, resucitarán los justos y "todos los que me traspasaron" o sea, todos los que no creyeron en Jesús cuando esuvo en la tierra, los que le mataron. En la segunda, que será después de los mil años en el cielo, será para la batalla final, cuando venga bajando la Nueva Jerusalén. Resucitarán para ver la gloria de Dios y para una última confrontación.
Si quieres más información, no dudes en escribirme.

Answer 7

Las personas recisitadas son las personas que estan bien con dios y que volveran al mundo algun dia. Estas personas volveran en la proxima venida de Dios y nuca moriran.

Answer 8

te prometo q te envio informacion a tu email, esq ahorita no tengo la informacion para darte bases biblicas, pero hoy mismo busco informacion y te la envio
te adelanto q la primera resurreccion es para quienes se refiere Luc. 12:32: “No teman, rebaño pequeño, porque su Padre ha aprobado darles el reino.” Este es un rebaño pequeño, es decir, una cantidad limitada q estarán en el cielo con un propósito.

Answer 9

Solo hay una resurrección, porque es perfecta, cuando alguien resucita no vuelve a morir, y tampoco es un zombie; los católicos creemos en una resurrección futura pero seguramente a lo que te refieres es a la reencarnación y eso lo desconozco

Answer 10

Osiris tambien resucitó en forma de ave, después que su malvado hermano (mm olvidé el nombre), lo descuartizó, su esposa Isis recuperó los pedazos, excepto sus partes genitales, pero de todos modos resucitó, se convirtió en ave y de todos modos la embarazó.