En el "credo católico" dice que Jesucristo volverá a juzgar a vivos y muertos, entonces??

Question

los muertos no estan juzgados aun !!

Creo en Dios Padre todopoderoso,
creador del cielo y de la tierra.
Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor.
Fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo
y nació de la Virgen Maria.
Padeció bajo el poder de Poncio Pilato.
Fue crucificado, muerto y sepultado.
Descendió a los infiernos.
Al tercer día resucitó de entre los muertos.
Subió a los cielos,
y está sentado a la diestra de Dios Padre.
Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos.
Creo en el Espíritu Santo, la santa Iglesia católica,
la comunión de los santos, el perdón de los pecados,
la resurrección de los muertos,
y la vida eterna. Amén.

Yago, Dios no se equivoca, tu si !

Juzgara dos veces a los muertos? para que ?...

CATECISMO ROMANO???? noooooo!!!! ME VOY POR LO QUE DICE LA BIBLIA, GRACIAS!

Answer 1

El día de juicio que se acerca es algo que toda la humanidad debe tomar en cuenta. (Hech. 17:30, 31) Con debido reconocimiento de esto, el apóstol Pablo escribió a Timoteo, quien había sido compañero misional de él: "Solemnemente te encargo delante de Dios y de Cristo Jesús, que está destinado a juzgar a los vivos y a los muertos." (2 Tim. 4:1) Por la expresión "los muertos," Pablo se refiere a "los que están en las tumbas conmemorativas" y los que están 'sepultados en las aguas.' Pero ¿a quiénes llama Pablo "los vivos"?

Estos serán los que sobrevivan en la Tierra la venidera "grande tribulación" y el atar de Satanás el Diablo y sus demonios. Estas personas, por lo tanto, estarán vivas todavía en la Tierra cuando comience el reinado de 1.000 años de Cristo sobre su región terrestre. Es particularmente a éstos que entonces llegan a ser Sus súbditos con la esperanza de vida eterna en un paraíso terrestre a quienes se hace referencia aquí.

Answer 2

Por algo se habla de Juicio Final. El cual, según la creencia, será el juicio en el cual será revelado quienes accederán al Reino de Dios para vivir eternamente en su Gloria.
Me parece curioso que, teniendo coincidencias, se abogue siempre por un revisionismo recalcitrante. Me gustaría ver por aquí los mismos juicios sumarios contra budistas, musulmanes, hinduistas e incluso ateos que agreden a la fe con la misma saña e intolerancia con que califican a la Inquisición.

Answer 3

Artículo 7
“DESDE ALLÍ HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS”




I Volverá en gloria

Cristo reina ya mediante la Iglesia ...

668 "Cristo murió y volvió a la vida para eso, para ser Señor de muertos y vivos" (Rm 14, 9). La Ascensión de Cristo al Cielo significa su participación, en su humanidad, en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Señor: Posee todo poder en los cielos y en la tierra. El está "por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominación" porque el Padre "bajo sus pies sometió todas las cosas"(Ef 1, 20-22). Cristo es el Señor del cosmos (cf. Ef 4, 10; 1 Co 15, 24. 27-28) y de la historia. En él, la historia de la humanidad e incluso toda la Creación encuentran su recapitulación (Ef 1, 10), su cumplimiento transcendente.

669 Como Señor, Cristo es también la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef 1, 22). Elevado al cielo y glorificado, habiendo cumplido así su misión, permanece en la tierra en su Iglesia. La Redención es la fuente de la autoridad que Cristo, en virtud del Espíritu Santo, ejerce sobre la Iglesia (cf. Ef 4, 11-13). "La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio", "constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 3;5).

670 Desde la Ascensión, el designio de Dios ha entrado en su consumación. Estamos ya en la "última hora" (1 Jn 2, 18; cf. 1 P 4, 7). "El final de la historia ha llegado ya a nosotros y la renovación del mundo está ya decidida de manera irrevocable e incluso de alguna manera real está ya por anticipado en este mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todavía imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por los signos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompañan a su anuncio por la Iglesia (cf. Mc 16, 20).

... esperando que todo le sea sometido

671 El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no está todavía acabado "con gran poder y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt 25, 31) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino aún es objeto de los ataques de los poderes del mal (cf. 2 Te 2, 7) a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raíz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (cf. 1 Co 15, 28), y "mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestación de los hijos de Dios" (LG 48). Por esta razón los cristianos piden, sobre todo en la Eucaristía (cf. 1 Co 11, 26), que se apresure el retorno de Cristo (cf. 2 P 3, 11-12) cuando suplican: "Ven, Señor Jesús" (cf.1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20).

672 Cristo afirmó antes de su Ascensión que aún no era la hora del establecimiento glorioso del Reino mesiánico esperado por Israel (cf. Hch 1, 6-7) que, según los profetas (cf. Is 11, 1-9), debía traer a todos los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente, según el Señor, es el tiempo del Espíritu y del testimonio (cf Hch 1, 8), pero es también un tiempo marcado todavía por la "tristeza" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (cf. Ef 5, 16) que afecta también a la Iglesia(cf. 1 P 4, 17) e inaugura los combates de los últimos días (1 Jn 2, 18; 4, 3; 1 Tm 4, 1). Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37).

El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel

673 Desde la Ascensión, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (cf Ap 22, 20) aun cuando a nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad" (Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este advenimiento escatológico se puede cumplir en cualquier momento (cf. Mt 24, 44: 1 Te 5, 2), aunque tal acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estén "retenidos" en las manos de Dios (cf. 2 Te 2, 3-12).

674 La Venida del Mesías glorioso, en un momento determinad o de la historia se vincula al reconocimiento del Mesías por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que "una parte está endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" respecto a Jesús (Rm 11, 20). San Pedro dice a los judíos de Jerusalén después de Pentecostés: "Arrepentíos, pues, y convertíos para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Señor venga el tiempo de la consolación y envíe al Cristo que os había sido destinado, a Jesús, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauración universal, de que Dios habló por boca de sus profetas" (Hch 3, 19-21). Y San Pablo le hace eco: "si su reprobación ha sido la reconciliación del mundo ¿qué será su readmisión sino una resurrección de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la plenitud de los judíos" (Rm 11, 12) en la salvación mesiánica, a continuación de "la plenitud de los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc 21, 24), hará al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13) en la cual "Dios será todo en nosotros" (1 Co 15, 28).

La última prueba de la Iglesia

675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final que sacudirá la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecución que acompaña a su peregrinación sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelará el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a sí mismo colocándose en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne (cf. 2 Te 2, 4-12; 1Te 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).

676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesiánica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino más allá del tiempo histórico a través del juicio escatológico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificación del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma política de un mesianismo secularizado, "intrínsecamente perverso" (cf. Pío XI, "Divini Redemptoris" que condena el "falso misticismo" de esta "falsificación de la redención de los humildes"; GS 20-21).

677 La Iglesia sólo entrará en la gloria del Reino a través de esta última Pascua en la que seguirá a su Señor en su muerte y su Resurrección (cf. Ap 19, 1-9). El Reino no se realizará, por tanto, mediante un triunfo histórico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en forma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el último desencadenamiento del mal (cf. Ap 20, 7-10) que hará descender desde el Cielo a su Esposa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelión del mal tomará la forma de Juicio final (cf. Ap 20, 12) después de la última sacudida cósmica de este mundo que pasa (cf. 2 P 3, 12-13).

Answer 4

tu flash desinformativo de último momento?
Yago contestó bien y aquí tienes la fuente:
III. Cuantas veces deberá ser juzgado el hombre. —117. Mas para explicar este artículo se deben tener presentes dos tiempos en los cuales deberá cada uno presentarse delante del Señor, y darle cuenta de todos los pensamientos, acciones y palabras, y sujetarse por último a la sentencia del Juez. El primero es, cuando cada uno de nosotros sale de esta vida; porque en el instante es presentado en el tribunal de Dios, y allí se hace severí­simo examen de todas las cosas que en su vida hizo, dijo y pensó; y esto se llama juicio parti­cular. El segundo es, cuando en un mismo día y lugar todos los hombres serán presentados ante el tribunal del supremo Juez, para que viendo y oyendo todos los hombres de todos los siglos, reciba cada uno el decreto y sentencia que se le diere. La pronunciación de esta sentencia será desde luego para los impíos y malos una gran parte de su pena y castigo; mas los justos y buenos conseguirán con ella gran premio y fruto, porque entonces se publicará cual haya sido cada uno en esta vida. Este se llama juicio universal. CAPITULO VIII DEL SÉPTIMO ARTÍCULO
'De allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos'
CATECISMO ROMANO
estos testigos de Jehová de verdad creen que son enchiladas!
nadie te está diciendo nada de tu religión, porque molestas?

Answer 5

de acuerdo con yago

Answer 6

una cosa es el juicio particular, y otro el juicio universal...
de nuevo, ¿afirmas que el señor se equivoca en la parábola de lázaro y el rico epulón...?

Answer 7

JAJAJAJA En que parte dice "VOLVERA A JUZGAR A MUERTOS"???? si te refieres a "Y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos",
Creo estas haciendote bolas tu solito, Ya vino una vez o sea que volvera.. para que ? para juzgar!!! mijito regresate a redaccion y comprension de lectura en primaria o no haz cursado esta materia en escuela??