Una dea buona ma cattiva?

Question

Chi mi sa dire il nome di una dea simile all'induista Kalì, che è vista sia come divinità benefica che come divinità "distruttrice"?
Non importa a quale religione o culto appartenga, basta che abbia lo stesso carattere ambivalente.

Answer 1

L'egizia Sekhmet o l'azteca Qoaotlicue

Answer 2

atena...dea della conoscenza e delle arti ma anche della guerra!

Answer 3

La dea dell'amore Venere potrebbe essere considerata proprio sotto quest'aspetto bivalente, se si considera che l'amore crea beneficio e diffonde pace nei cuori, ma genera anche sgomento e tumulto specialmente quando se ne viene privati.

Answer 4

Sekhmet per gli Egizi.
Chiamata anche La Distruttrice e la Schiantatrice di Cuori, Sekhmet è la Dea della Guerra, della Malattia ma anche dell'Amore e della Guarigione.
E pure Atena per i greci, che è Dea della saggezza ma anche della guerra.

Answer 5

Ecate...divinità si benefica che malefica,vista come tramite tra il regno dei vivi e il mondo delle divinità.nel suo carattere positivo ecate simboleggia la fonte della vita, mentre in quello negativo è la dea-strega. questa divinità inoltre racchiude in se anche i due principi di maschile e femminile...comunque se vuoi farti un idea leggi qui...
http://www.airesis.net/IlGiardinoDeiMagi/Giardino%201/Astori_Ecate.htm d

Answer 6

Eva Longoria?

Tutti gli dei pagani sono ambivalenti.

Anche Demetra ha i suoi aspetti da Ecate.

Brava chi ha citato Atena:contiene aspetti di distruzione, però va detto che in ogni caso entrambi gli aspetti(dea della sapienza e dea della guerra eroica) erano considerati positivi dai Greci.

Al di fuori di dee vere e proprie, la fata Viviana del ciclo bretone (re Artù e i cavalieri della tavola rotonda) è quanto mai ambivalente: ora dalla parte dei "buoni" (alleva e protegge Lacillotto), ora da quella dei "cattivi"(seduce e imprigiona Merlino nella prigione d'aria).Sembrano due personaggi diversi. Nel film di Boorman, infatti sono personaggi diversi fondendo il secondo aspetto nel diverso personaggio di Morgana (si tratta però di sua invenzione; non si riscontra nei romans né in altri testi).

Se mi viene in mente altro, aggiungo un seguito

Answer 7

Stai mica pensando alla tua ex-moglie...
Di più non arrivo a risponderti ma accetta lo spunto per farti una risata.

Answer 8

Ate, la dea della discordia?

Answer 9

Presso la religione induista, Śiva (devanagari शिव, solitamente anglicizzato in Shiva) è uno degli aspetti di Dio, nonché la terza Persona della Trimurti (chiamata anche Trinità indù, composta da Brahma, Viṣṇu e Śiva), all'interno della quale è conosciuto come il Distruttore. È inoltre il supremo aspetto di Dio presso lo Śivaismo, una delle due principali confessioni devozionali monoteiste contemporanee (l'altra è il Vaishnavismo, monoteismo di Viṣṇu).
Poche rappresentazioni della Divinità risultano complesse e ricche di significati come quella di Śiva; tale figura ha origini antichissime e nel corso del tempo ha assunto valori e sembianze diverse, incarnando valenze e significati talvolta in netta contraddizione tra di loro. Si tratta di una deità molto importante all'interno dell'Induismo, e anche molto discussa, dal momento che le varie scuole di pensiero induiste non concordano sulla sua natura, sulla sua grandezza o sul suo potere
Śiva è una delle più antiche divinità pre-vediche, e le sue origini sono da ricercarsi negli inni dei Veda, i testi sacri induisti più antichi, all'interno dei quali compare inizialmente con il nome di Rudra, il fiammeggiante. Rudra, il deva della tempesta, viene normalmente raffigurato come una divinità feroce e distruttiva i cui terribili dardi causano morte e malattie agli uomini e alle bestie. Rudra è attualmente uno dei nomi di Śiva; lo stesso accade per un altro epiteto, Kapardin (con la capigliatura intrecciata a spirale come quella di una conchiglia).
Per quanto riguarda l'etimologia del nome Śiva, si suppone che il suffisso "Śiv" derivi dal sanscrito "Śi", che significa auspicio; oppure potrebbe derivare da "Civappu", che in lingua Tamil significa rosso.
L'Atharva Veda fa riferimento ad altri nomi della stessa divinità, alcuni dei quali vengono addirittura citati in gruppo; in uno di questi passaggi abbiamo infati citati Bhava, Sarva, Rudra e Pashupati tutti insieme. Alcuni di questi erano i nomi con i quali veniva venerata la stessa divinità in differenti località dell'India settentrionale; è certamente stato così, almeno per il periodo più vicino a noi, poiché nelle ultime opere del periodo Brahmana è scritto che il nome Sarva era diffuso dal popolo dell'India orientale, mentre le popolazioni a occidente utilizzavano il nome di Bhava.
È anche degno di nota il fatto che la stessa opera, composta al tempo in cui la Trimurti non era ancora stata riconosciuta, si sia cercato di identificare lo Śiva dai molti nomi con Agni, il deva del fuoco, e che in uno dei passaggi del Mahabharata i Brahmini affermino che Agni è Śiva.
Sin dal periodo medievale, Śiva divenne la divinità principale di una corrente religiosa dell'induismo che divenne una religione a sé stante, lo Śivaismo. In periodo tardo medioevale, venne incluso nella tradizione maggioritaria e dominante della religiosità indiana, divenendo un aspetto del Divino facente parte della Trimurti.
Simbologia
Come per qualsiasi altra figura del pantheon induista, ogni elemento della simbologia di Śiva ha un profondo significato allegorico.
Attributi corporei
Il tridente di Śiva, simbolo del tempo.tra le sopracciglia possiede il terzo occhio, l'occhio della saggezza e dell'onniscienza in grado di vedere al di là della semplice manifestazione. Questo attributo è associato alla ghiandola pineale e alla dirompente e indomata energia di Śiva che distrugge il male ed i peccati;
sulla fronte porta un crescente di luna, raffigurante la luna del quinto giorno (panchami), gioiello apparso dalla zangolatura dell'oceano. Esso si trova vicino al terzo occhio e rappresenta il potere del Soma, l'offerta sacrificale, ad indicare che egli possiede sia il potere di procreazione, sia quello di distruzione. La luna è anche simbolo della misurazione del tempo; il crescente dunque simboleggia il controllo di Śiva sul tempo.
sulla fronte (così come in altre parti del corpo) porta tre linee orizzontali di Vibhuti, cenere sacra, che rappresentano l'essenza dell'Atman, il vero Sé che rimane intoccato dalle mala (impurità dovute a ignoranza, ego e azione) e dalle vasana (attrazioni e repulsioni, condizionamenti, attaccamento al corpo, al mondo, alla fama, ai piaceri mondani, ecc.), le quali sono state distrutte nel fuoco della conoscenza. Di conseguenza la Vibhuti è venerata come una forma di Śiva molto importante, che indica l'immortalità dell'anima con cui si manifesta la gloria del Signore;
dalla sua testa sprizza uno zampillo d'acqua, che è il Gange, il più sacro di tutti i fiumi sacri. Śiva (consapevole che il Gange, nella sua potenza, avrebbe distrutto la Terra) permise solo ad una piccola parte del grande fiume di zampillare dalla sua testa, per attraversare la Terra e portare acqua purificatrice agli esseri umani. L'acqua che scorre è inoltre uno dei cinque elementi che compongono l'universo grossolano e da cui nasce la terra. Il fiume è anche simbolo di prosperità, uno degli aspetti creativi di Śiva;
possiede dei capelli arruffati (Juta Jata), il cui fluire identifica Śiva con il signore del vento (Vayu), che vive in forma sottile come respiro, presente in tutti gli esseri viventi. Śiva è dunque il respiro vitale di ogni creatura.
porta intorno al collo un cobra. Śiva è situato al di là dei poteri della morte ed è spesso l'unico supporto nei momenti di estrema sofferenza; egli ingoiò il terribile veleno Halahala (o Kala Kuta) per evitare che lo stesso contaminasse l'universo. Si dice che Parvati, per evitare che il marito si avvelenasse, gli legò un cobra attorno al collo; ciò trattenne il veleno nella sua gola, che divenne blu. Il cobra mortale rappresenta l'aspetto di vincitore della morte che Śiva conquistò in questo modo. Il cobra rappresenta anche l'energia dormiente, chiamata Kundalini, il potere del serpente;
il suo corpo è cosparso di ceneri funerarie (bhasma), che simboleggiano – oltre alla purezza e la distruzione del falso – la filosofia della vita e della morte, indicando il fatto che nella morte vi sia la realtà ultima della vita;
ai polsi porta degli anelli di Rudraksha, che si ritiene abbiano proprietà mediche;
è vestito con:
una pelle di tigre, che simboleggia l'ego e la lussuria da lui uccisi. La tigre è inoltre veicolo di Śakti, la dea dell'energia e del potere. Śiva indossa la pelle di tigre (o, a seconda delle raffigurazioni, vi siede sopra) per indicare la sua vittoria e il stato di trascendenza verso qualunque tipo di potere o energia, in quanto egli è il Signore e la radice di Śakti (v. paragrafo Śiva - Śakti);
una pelle di elefante: l'elefante in questo caso rappresenta l'orgoglio; Śiva, indossando la sua pelle, simboleggia il fatto che ha vinto e conquistato l'orgoglio;
una pelle di cervo: il cervo rappresenta il moto frenetico e incessante della mente, e Śiva indossa la sua pelle per indicare che egli ha controllato perfettamente la mente;
in una mano regge il Tridente a tre punte, detto Trishula, un simbolo che può avere varie interpretazioni:
le tre funzioni della Trimurti: creazione, preservazione e distruzione. Il tridente nella mano di Śiva indica che tutti e tre gli aspetti sono in suo controllo;
come arma, il tridente simboleggia lo strumento per punire i malvagi su tutti e tre i piani: spirituale, sottile e fisico/grossolano;
la supremazia di Śiva sul tempo: le tre punte rappresentano il suo controllo su passato, presente e futuro;
in un'altra mano tiene il tamburo (detto damaru), l'origine della parola universale ॐ, ovvero la fonte di tutte le lingue e di tutte le espressioni, nonché simbolo del suono stesso e quindi della creazione [1]. Secondo alcune versioni del mito della creazione, Śiva (rappresentato come Nataraja; vedi paragrafo Il Signore della Danza) crea i mondi eseguendo la danza cosmica (Tandava) e, nel corso di essa, suona il tamburo 14 volte creando gli alfabeti

Answer 10

luxuria?