que es la ley del talion?

Answer 1

Que debes pagar tus pecados de la misma forma en que has hecho daño. Su lema es "Ojo por ojo, diente por diente"

Answer 2

Ciertamente como dicen es "ojo por ojo, diente por diente", es decir, el culpable debe pagar por lo mismo que él hizo. Esta curiosa ley además es muy antigua, pues se basa en el Código de Hammurabi, monarca de Babilonia que vivió en el segundo milenio a. de C., En una piedra de diorita, que está en el Museo del Louvre, se conserva esta mítica ley, donde se especifica el tipo de castigo según haya sido la infracción. Es un auténtico código penal, con sus leyes numeradas, su introducción, sus disposiciones, etc., además está esculpida con las figuras del rey y una divinidad que le hace entrega de estos poderes.- En algún libro de historia antigua, viendo el imperio babilónico lo encontrarás. SAludos,

Answer 3

» Ley del talión
Ojo por ojo, diente por diente (Ley del talión)
Esta frase, que consagra la venganza como un procedimiento jurídico, figura en dos de los 282 artículos del código sancionado por Hammurabi (1792-1750 a. C.), fundador del imperio babilónico. La menciona también el Antiguo Testamento al referirse a los actos de violencia. “Quien cometiere delito", dice el texto bíblico, "pagará vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano y pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida y golpe por golpe". Cuando el agredido prefería que se lo compensara con dinero, tenía derecho a una suma, fijada de antemano de acuerdo con la gravedad del daño. Así, según la ley del talión del derecho romano, quien recibía una cachetada podía canjear ese golpe por un monto equivalente a 5 ó 6 euros de hoy. El dicho, con frecuencia abreviado como “ojo por ojo”, no pasa en la actualidad de ser una manera de hablar. Un desahogo para el rencor. Y prueba de que la idea de devolver mal por mal es siempre tentadora. Pero ningún código moderno autoriza a desdentar o volver tuerto al ofensor.


El término Ley de Talión (latín: lex talionis) se refiere a un principio jurídico de justicia retributiva en el que la norma imponía un castigo que se identificaba con el crimen cometido. De esta manera, no sólo se habla de una pena equivalente, sino de una pena idéntica. La expresión más famosa de la Ley de Talión es "ojo por ojo, diente por diente" aparecida en el Éxodo veterotestamentario.
Históricamente, constituye el primer intento por establecer una proporcionalidad entre daño recibido en un crimen y daño producido en el castigo, siendo así el primer límite a la venganza libre.
Multitud de ordenamientos jurídicos se han inspirado en la Ley de Talión, especialmente en la Edad Antigua y en la Edad Media. Cabe destacar que supone un rasgo de primitivismo para el ordenamiento concreto.
En el famoso Código de Hammurabi (1792 adC), el principio de reciprocidad exacta se utiliza con gran claridad. Por ejemplo:
La Ley 229 establecía que “si un arquitecto hizo una casa para otro, y no la hizo sólida, y si la casa que hizo se derrumbó y ha hecho morir al propietario de la casa, el arquitecto será muerto”; dicho concepto se acentúa cuando se señala que (Ley. 230) “si ella hizo morir el hijo del propietario de la casa, se matará al hijo del arquitecto”.
Un siguiente nivel de penas consistía en la mutilación de una parte del cuerpo en proporción al daño causado. Por ejemplo la Ley 195 se establecía que “si un hijo golpeó al padre, se le cortarán las manos”; la 196 “si un hombre libre vació el ojo de un hijo de hombre libre, se vaciará su ojo”; 197 “si quebró un hueso de un hombre, se quebrará su hueso” .
Las penas menores consistían en la reparación del daño devolviendo materias primas tales como plata, trigo, vino, etc. En los casos en que no existía daño físico, se buscaba una forma de compensación física, de modo tal, por ejemplo, que al autor de un robo se le cortaba la mano.
En el Antiguo Testamento, más concretamente en la Ley mosaica, la Ley de Talión aparece en Éxodo 21:23-25, en Levítico 24:18-20 y en Deuteronomio 19:21. Este principio seguirá vigente para el judaísmo, aunque dejará de tener efecto para el cristianismo a raíz del Sermón de la montaña de Jesús de Nazaret (Mateo 5:38-39).
La Ley de las XII Tablas de Roma muestra en la tabla VIII una curiosa combinación entre normas inspiradas en la Ley de Talión, y normas correspondientes a sistemas jurídicos menos primitivistas. Esta mezcla suele ser atribuída al momento de transición jurídica en que surge el primer cuerpo legal de Roma.
En el Derecho de los pueblos germanos, el espíritu de la Ley de Talión se manifestaba en la llamada Blutrache o venganza de sangre.

Answer 4

Ley Del Talion

Answer 5

diente por diente

ojo por ojo y diente por diente

Answer 6

Ojo por ojo, diente por diente, y camarón que se distrae, se lo lleva la corriente.

Answer 7

Un principio de justicia que dice "ojo por ojo, diente por diente" .Aparece en el código d e Hamurabbi.

Answer 8

La ley del talion es ojo por ojo diente por diente
un saludo

Answer 9

en resumen es un ojo por ojo, más explicacion:
La ley del Talion de tradicion judia puesto que ya aparece en la Biblia que no en los Evangelios y que tambien aparece en el Coran es ojo por ojo y diente por diente, es decir, sangre por sangre si tu matas a mi hermano por la ley del talion yo tengo que matar al tuyo para cobrarme la sangre del mio por ejemplo en esto consiste la Ley del Talion

En el Islam tal como se recoge en un artitrasero de Web Islam se establece lo siguiente :

http://www.webislam.com/numeros/2000/00_5/Artitraseros%2000_5/T alion.htm
Tafsir de las aleyas referidas a la Ley del Talión

Tafsir Nemuné por Ayatollah Shirazí

En toda sociedad muchas veces se perpetran asesinatos. Frente a estos casos una religión completa y abarcadora como lo es el Islam, debe presentar un plan y programa justo y lógico para poder prevenir e impedir la repetición y perpetración de tales crímenes. Asimismo debe poder controlar las venganzas fuera de lugar y, en algunos casos, los abusos, con el fin de que los asesinos no se vuelvan más osados y no se derrame injustamente la sangre de los seres humanos.

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La legislación islámica, procurando este objetivo, ha dispuesto la ley del Talión tomando en cuenta el principio de igualdad y justicia.

«¡Oh creyentes! Se os ha prescrito la ley del Talión en casos de homicidio: el libre por el libre, el esclavo por el esclavo, la mujer por la mujer. Pero, si a alguien le rebaja su hermano la pena, deberá indemnizar a éste espontánea y voluntariamente. Esto es un alivio y misericordia por parte de vuestro Señor. Más quien después de esto se vengue, sufrirá un severo castigo * En la ley del Talión tenéis asegurada la vida, hombres de intelecto! Quizás, así, temáis a Allah» (Corán, 2:178-179)


El Motivo de su Descenso

La costumbre de los árabes pre-islámicos era que si alguno de ellos era asesinado decidían vengarse empleando todas sus fuerzas, hasta el punto que por la muerte de una sola persona estaban dispuestos a matar a todos los miembros de la familia del asesino. Entonces descendieron las aleyas mencionadas explicando la justa ley del Talión.


Exégesis

En estas aleyas fue revelado uno de los preceptos vivificadores del Islam que anuló las costumbres y tradiciones de la época de la ignorancia. Qisas, literalmente significa algo que sigue, ya que los tutores de la víctima, en relación al asesino, proceden de la misma manera; en realidad lo imitan en su accionar.

Como mencionamos, la aleya procedió a moderar esas exageraciones cometidas en la época de la Yahiliiah. La aleya se dirige alos creyentes diciéndoles: Vosotros sólo tenéis derecho a matar al asesino en venganza de la víctima en los casos de asesinato deliberado y donde la sangre haya sido vertida injustamente, y en este acto debéis respetar la justicia y la equidad.

Puesto que el Islam antepone en cada asunto el realismo y el análisis desde todos los aspectos, sobre todas las cosas -no como los judíos que solo hacen hincapié en el Talión, o como los cristianos actuales que sólo proclaman a sus seguidores el camino de la remisión, del perdón y la absolución o del pago del precio de sangre- ha expuesto diferentes caminos: el Qisas, el precio de sangre y el perdón, puesto que no cabe dudas de que en ciertas circunstancias imponer el Talión puede aparejar perjuicios, como por ejemplo cuando el asesino y la victima son hermanos o tienen otros tipos de víntraseros familiares o sociales, pues en este caso, imponer la muerte del asesino, junto al dolor y tristeza que los familiares ya sienten por la víctima, agregaría otra pena y tristeza. O pueden existir personas muy condescendientes y sentimentales y obligarles a aplicar la ley del Talión les impondría otra tortura y dolor.

Ha de hacerse notar además que, en algunos casos el Qísas no está permitido, como cuando un padre mata a su hijo y que por consideración y respeto a la posición de padre que posee, no se le debe aplicar la ley del Talión. También se expusieron otros casos en la legislación, que se fundamentan en la sabiduría divina.

En cuanto al método de sólo perdonar ypagar el precio de sangre practicado por los cristianos, también a menudo no acarrea beneficios excepto incrementar la osadía de los criminales. En otros términos, los tutores de la víctima tienen uno de los tres derechos en relación al asesino.

1) El derecho al Qisas.

2) El derecho a perdonar sin pedir precio de sangre.

3) El derecho a perdonar pidiendo el precio de sangre.

En el primer ysegundo caso el precepto es evidente, y en cuanto al tercero el Corán expone un excelente mandato para el asesino y los tutores de la víctima: «Mas si a alguien le es rebajada por su hermano la pena, éste deberá indemnizarle espontánea y voluntariamente. Ello es un alivio y misericordia de vuestro Señor. Mas quien después de esto se vengue sufrirá un severo castigo».


O sea, cuando las dos partes acuerdan en establecer un precio, es adecuado que los tutores de la víctima requieran el precio de sangre según lo comunmente practicado y no presionen a la otra parte en relación a la cantidad de dinero o a la forma de pago y tengan en cuenta su capacidad y situación.

Cabe destacar que en la aleya la severidad y la compasión han sido expresadas una al lado de la otra. Aunque la aleya considera al Qisas como una ley definitiva, utiliza el vocablo Ajih (su hermano) para referirse al asesino y hacer entender que los familiares de la víctima son hermanos del asesino. Esto quiere decir que el Corán incluso después del derramamiento de sangre inocente considera vigente el lazo de hermandad, y para estimular los sentimientos denomina a los familiares de la víctima ‘hermanos del asesino' y los incentiva a perdonar y tolerar. Por otra parte recomienda al asesino, en cuanto al pago del precio de sangre, que lo pague generosamente de forma completa ya su debido tiempo.

«Ello es un alivio y misericordia de vuestro Señor. Mas quien después de esto se vengue, sufrirá un severo castigo».

Esta justa orden del Talión, en comparación a lo practicado antes del Islam y en lo referente a imponer el Talión en todos los casos, es un alivio ymisericordia de parte de Dios.

En cuanto a los que perdonan al asesino o aceptan el precio de sangre, ya no tienen derecho a retractarse y nuevamente procurar el Qisas, puesto que: «Mas quien después de esto se vengue, sufrirá un severo castigo». En épocas pre-islámicas, era común para los tutores de la víctima, tras haber indultado al asesino, matarlo de todos modos. El Corán advierte a aquellos extralimitadores que les espera un implacable castigo.

¿Acaso la Ley del Talión es contraría al intelecto y a los sentimientos humanos?

Algunos, sin pensarlo, censuraron ciertos asuntos penales del Islam, en especial en lo relacionado al Qisas, a cuyo respecto se encuentran escan­dalizados. Dicen respecto a la ley del Talión:

1. El crimen que cometió el asesino consistió en quitar la vida a una persona y vosotros repetís ese mismo acto cuando aplicáis la ley del Talión.

2.El Qisas no es más que venganza y represalia y este comportamiento inadmisible debe ser eliminado de entre la gente por medio de una correcta educación, mientras que los partidarios de la Ley del Talión cada día alientan este acto de crueldad y venganza.

3.El acto de asesinar no es un pecado que surja de personas normales y en su sano juicio. Seguramente el asesino se encuentra, desde el punto de vista psíquico, afectado por ciertas enfermedades, por lo que debe ser tratado, mientras que el Qisas no puede ser el remedio para tales enfermedades.

4.Los asuntos que se relacionan al sistema social deben evolucionar junto con la sociedad, por lo que de acuerdo a esto, la ley que se aplicaba hace mil cuatrocientos años, no debe ser aplicada en la sociedad moderna de hoy en día.

. ¿Acaso no es mejor que en lugar del Qisas, encarcelemos a los asesinos y obligándolos a trabajar, que produzcan un beneficio a la sociedad? De esta manera la sociedad se ve libre de su maldad y al mismo tiempo se aprovecha de su existencia.

Una profunda observación a las aleyas coránicas respecto al Qisas nos esclarecerá la respuesta:

«En la ley del Talión tenéis vida...» puesto que eliminar a los individuos malvados y peligrosos a veces es el mejor medio para el desarrollo y elevación de la sociedad, ya que en estos casos el Qisas es el garante de la vida y continuidad de los seres vivos y ha sido dispuesto por el Creador en el seno del ser humano y los animales, como un instinto.

El sistema de la medicina, la agricultura y la apicultura todos fueron fundamentados sobre este principio lógico -eliminar al ser peligroso y perjudicial-, por lo tanto vemos que para resguardar al cuerpo se corta al miembro corrompido o se podan las ramas perjudiciales para hacer crecer las plantas. Quienes consideran la muerte de un asesino como la carencia de un ser, solo poseen una visión individual. Si tomaran en cuenta los intereses dela sociedad sabrían qué papel importante cumple la aplicación de la ley del Qisas en la protección y educación del resto de los individuos, examinarían su punto de vista. Eliminar a estos criminales de la sociedad equivale a cortar un miembro del cuerpo o podar una rama perjudicial, que deben ser cortados, según el fallo del intelecto, yes obvio que hasta ahora nadie ha objetado este acto lógico. Esto en cuanto a la primera objeción.

En cuanto a la segunda, debemos tener en cuenta que la ley del Talión no guarda ninguna relación con la cuestión de venganza, puesto que la venganza es apagar el fuego de la ira encendido por un asunto personal, en tanto que el Qisas tiene como objeto prevenir la opresión y la tiranía, promover la justicia y apoyar a los individuos inocentes de la sociedad.

Respecto a la tercera objeción que afirma que el asesino seguramente padece una enfermedad psíquica y que los seres normales no pueden cometer tal crimen, se debe decir que en algunos casos esto es completamente correcto y el Islam a veces no recurre a la ley de Talión, como cuando el asesino es loco o está enfermo. Pero no se puede presentar a la enfermedad del asesino como una ley y excusa puesto que nadie pone en duda la corrupción que trae aparejado este planteo y la osadía que otorga a los criminales en una sociedad, y si este argumento fuese correcto en relación al asesino también debería ser adecuado en relación a todos los que violan los derechos de los demás, puesto que una persona que está en su sano juicio jamás viola los derechos del prójimo y de este modo deberían ser eliminadas todas las leyes penales, mientras que la totalidad de los violadores de la ley, en lugar de estar en las cárceles recibiendo sus penas, deberían ser confinados a los hospitales psiquiátricos.

En cuanto a la objeción que proclama que el desarrollo y progreso de la sociedad no acepta la ley del Talión, y que el Qisas solo cumplía su función en las sociedades antiguas, puesto que en las sociedades modernas la lev de Talión se considera como una ley inhumana, debemos decir que la respuesta a ello es la siguiente: Este alegato carece de valor ante el horrendo incremento de los crímenes en el mundo actual y las elevadas estadísticas de matanzas en los frentes de guerra. Es una utopía, y suponiendo que tal mundo tuviese suerte de existir, el Islam tiene para estos casos las leves de la indulgencia frente a esta ley y naturalmente en tal medio ambiente la gente preferiría perdonar al asesino, pero el mundo actual en el que los crímenes son cubiertos bajo diversas cortinas seguramente es más salvaje. Abolir esta ley tendría como efecto extender aún más el área de perpetración de los crímenes.

Que nadie imagine que el mundo actual es un mundo basado en los sentimientos y que la Ley del Talión es una ley severa e incompatible con las leyes de hoy en día, ya que actualmente las estadísticas de los crímenes es mayor que en cualquier otra época”.

Respecto a la quinta objeción se debe tomar en cuenta que el propósito del Qisas, como lo afirma el Corán es asegurar la vida de la sociedad en general y prevenir la reincidencia de los asesinatos y crímenes, anteponiendo el derecho de la sociedad sobre el derecho de un solo individuo, lo que conlleva, a fin de salvaguardar la sociedad, que el criminal sea ejecutado. Está claro que las cárceles no pueden tener un efecto substancial, sin olvidar también la situación de las prisiones actuales que, en muchos casos, son aún mejores que los propios hogares de los criminales y es por ello que, en los países en que se abolió la pena de muerte, las estadísticas de los crímenes han aumentado, en especial cuando poco después de su encarcelamiento son liberados, pues en este caso los criminales cometen sus crímenes con plena tranquilidad.

“La base principal es una sociedad educadora de justos, no un mundo lleno de peligro junto a una mayor inseguridad a manos de criminales y asesinos”.

De todos modos, la ley del Talión es garantía de justicia, seguridad y la clave de la vida. Es por ello que al final de la aleya dice: «Quizás, así, temáis a Allah».

Cabe hacer notar que es menester el equilibrio entre la compasión y la severidad. Una religión que siempre califica a Dios: Ar-Rahman y Ar-Rahim (El Compasivo, el Misericordioso), considera al Talión, una protección para la sociedad, la clave de la vida.

En todos los programas islámicos se observa la armonía y el seguimiento de un objetivo común. Explicando la filosofía del ayuno dice el Corán: «Quizás, así seáis píos» y presenta el mismo propósito al referirse a la filosofía de la ley del Talión: «Quizás, así, seáis píos».

Solo resta decir, que no debemos juzgar precipitadamente. Es posible que en un contacto superficial una persona no considere bueno el Qisas, sin embargo los dotados de intelecto y los pensadores, con una profunda meditación llegarán a la conclusión de que la ley del Talión es la clave de la vida, incluso para el propio criminal, quien por temor a esa ley salva su vida, al evitar cometer tal acción.

El cristianismo recoge esto :

ley del talión, la venganza y el perdón
Por Pbro. Dr. Enrique Cases
"Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo: No repliquéis al malvado; por el contrario, si alguien te golpea en la mejilla derecha, preséntale también la otra. Al que quiera entrar en pleito contigo para quitarte la túnica, déjale también la capa. A quien te fuerce a andar una milla, ve con él dos. A quien te pida, dale; y no rehuyas al que quiera de ti algo prestado"(Mt)

La ley del talión era un avance ético en momentos de brutalidad, cuando la venganza era mayor que la ofensa recibida. La cadena de venganzas era creciente, y fuente de dolores casi imposible de curar. Jesús va de nuevo a la raíz: el perdón ante la ofensa real recibida. Ante la violencia responder con la caridad, no con más violencia. Es frecuente ver que las guerras generan odios y repiten, al pasar el tiempo, nuevos horrores. El perdón permite comenzar de nuevo. Pero con un perdón que salga de dentro, que sea real. Jesús utiliza imágenes de la vida cotidiana con abusos de menos categoría, para que si en estas cuestiones se cede, conscientes de la nueva justicia que se está viviendo, cuando lleguen los problemas graves se pueda acceder a un orden superior. La ley del amor va más lejos que la ley del talión.

Answer 10

Ojo por ojo, diente por diente.