En literatura ¿Quienes fueron los "místicos"? y ¿qué obras importantes aportaron?

Answer 1

Hay cuatro períodos en la historia de la mística, segun Pedro Sáinz Rodríquez en su Introducción a la historia de la literatura mística en España (Madrid, 1927):
Período de importación e iniciación, que comprende desde los orígenes medievales hasta 1500, durante el cual se traducen y difunden las obras de la mística extranjera
Período de asimilación (1500-1560) en el que las doctrinas importadas son por pimera vez expuestas a la española por los escritores que son precursores (Hernando de Talavera, Fray Alonso de Madrid, Fray Francisco de Osuna, Fray Bernardino de Laredo, Juan de Ávila y otros)
Período de plenitud y de intensa produccion nacional (1560-1600, reinado de Felipe II)
Período de decadencia o compilación doctrinal, prolongado hasta mediados del siglo XVII, representado no por creadores originales sino por retóricos del misticismo que se ocupan de ordenar y sistematizar la doctrina del período anterior.
Menéndez y Pelayo, en un ensayo sobre «La poesía mística en España», hace una clasificación por escuelas según las órdenes religiosas de los místicos

LITERATURA DEL SIGLO XVI. PROSA RETÓRICA ASCÉTICO-MÍSTICA



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Al estudioso de la literatura religiosa española del SXVI le admiran dos hechos fundamentales:
1) El número de escritores extraordinarios que cultivaron la literatura ascético-mística.
2) La maravillosa calidad de estos escritores. Sus obras elevan un monumento al buen gusto literario, a la sana retórica y hacen de ellas uno de los momentos más creativos de toda la litera-
tura española.

Comúnmente se suelen considerar a los santos Carmelitas, Teresa de Jesús y Juan de la Cruz como las cimas más puras y más representativas de la literatura ascético-mística. Esto no debe ser motivo para olvidar a otros autores. Como el número de éstos, que merecen ser estudiados, analizados y recordados, es muy amplio, vamos a ofrecer una visión de conjunto; estudiando las tendencias ascético-místicas más representativas tal como se vivían en las Órdenes Religiosas ,a las que pertenecen estos escritores. Se trata de un criterio operativo y funcional pues lo que separa a una Orden Religiosa de otra son simples matices en la forma de imitar a Cristo en pobreza, obediencia y castidad, esencia de la vida religiosa consagrada.


ESCUELA FRANCISCANA.- Esta escuela es fiel continuadora del espíritu de Francisco de Asís, tanto en su forma existencial y vital, como en su idea de una espiritualidad basada en la afectividad; los aspectos intelectuales y puramente especulativos son pospuestos. El carácter popular de la espiritualidad franciscana motivó que sus principales representantes utilizaran un prosa ágil, con ritmo lírico, muy poco argumentativo; las estructuras del periodo oratorio son dinámicas; en el ornato (estética del discurso) son los símiles, con su valor para la ejemplificación y con su didactismo, el recurso más utilizado. Los autores más representativos de esta escuela son: Bernardino de Laredo, San Pedro de Alcántara, Francisco de Osuna, autor del famoso tratado ascético TERCER ABECEDARIO, del que Sta. Teresa escribe con evidente gratitud:
" Me dio aquel tío mío que tengo dicho un libro, llámase "Tercer Abecedario", que
trata de enseñar oración de recogimiento; y puesto que este primer año había leído
buenos libros, no sabía cómo proceder en la oración ni recogerme, y así holguéme
mucho con él y determinéme a seguir aquel camino con todas mis fuerzas. Y como
ya el Señor me había dado lágrimas y gustaba leer, comencé a tener ratos de sole-
dad y a confesarme a menudo y comenzar aquel camino teniendo aquel libro por
maestro" ( Vida, c.26)

Es, sin embargo, Juan de la Ángeles quien mejor representa la gran riqueza prosística de la escuela franciscana, en su obra la ingenuidad poética de una prosa dúctil y sencilla se une a un orden lleno de armonía, exposición clara y sencilla ; un ornato ajeno a toda afectación, pero lleno de un arrebatado lirismo. Sobre este gran prosista, injustamente olvidado, escribe D. Marcelino Menéndez Pelayo.

"Juan de la Ángeles es uno de los más suaves y regalados prosistas castellanos,
cuya oración es río de leche y miel (...)no es posible leerlo sin amarlo y sin dejarse
arrastrar por su maravillosa dulzura, tan angélica como su nombre" ( Historia de
las ideas estéticas..)


ESCUELA DOMINICANA.- La escuela mística dominicana tiene especificidades que se manifiestan no sólo en la concepción de la mística, sino y, muy principalmente, en su expresión literaria. En esta escuela por su carisma fundacional, orientado al estudio de la Teología en sus distintos contenidos: bíblico, espiritual, dogmático, moral, según los criterios científicos expuestos por su más importante teólogo, Tomás de Aquino, quien en la primera parte de la SUMMA, demuestra el carácter estrictamente científico de la Teología; la mística es sometida a un riguroso análisis científico-teológico. No faltan grandes teólogos dominicos ., como Melchor Cano, quienes opusieron serios reparos a los místicos debido a ciertas teorías pseudo-místicas ,como las defendidas por los quietistas e iluministas, claramente heterodoxas. Frente a esta reserva ante la mística, los escritores dominicos tratan con especial dedicación los temas ascético-morales. En esta escuela destaca un prosista y retórico, extraordinario ,Fray. Luis de Granada, en sus obras más importantes: GUÍA DE PECADORES y EL LIBRO DE LA ORACIÓN Y MEDITACIÓN, une de forma magistral el más puro espíritu especulativo con la más genuina tradición retórica ciceroniana. Su prosa es sobria , con claro predominio del estilo llano, marcado por un acento pretendidamente didáctico. Fray. Luis de Granada dejó un huella indeleble en todos los prosistas de los siglos XVI y XVII, no sólo con su obras ascéticas, sino y, muy principalmente, con su interesante preceptiva retórica.:" ECLESIÁSTICA RETÓRICA SIVE ARS CONCINANNDI". Es importante constatar , que Luis de Granada no sólo es un retórico intelectualista, sino que en su prosa se encuentra una riqueza considerable de elementos afectivos e imaginativos. Amante fidelísimo de la Iglesia, critica con serenidad y objetividad los defectos de algunos eclesiásticos, pero elejándose del furor reformista y , e veces un poco cínico, de los partidarios de Erasmo.

ESCUELA AGUSTINIANA.- Uno de los momentos cumbre de la prosa retórica religioso-mística lo representa la escuela agustiniana. Los hijos Agustín de Hipona el genio más grande de la historia del pensamiento, junto con Tomás de Aquino, son partidarios de una espiritualidad en la que tanto los elementos intelectuales, como los afectivos juegan un papel muy equilibrado. Siguiendo el ejemplo de su Santo Fundador, quien en su célebre libro IV del tratado DE DOCTRINA CHRISTIANA, inspirado en el modelo retórico ciceroniano, puso los fundamentos de una auténtica retórica cristiana, la escuela agustiniana da gran importancia a la estética y a la retórica para comunicar con efectividad el mensaje espiritual. Entre los autores más representativos de la escuela agustiniana está Fry. Luis de León, quien luchó, ante la incomprensión de los tradicionalistas, por elevar la dignidad del romance castellano, equiparándolo al latín. Los prólogos a su obra LOS NOMBRES DE CRISTO, son todo un tratado de estilo literario. PEDRO MALÓN DE CHAIDE, es un prodigio de estilo retórico ;en su obra LA CONVERSIÓN DE LA MAGDALENA se presenta como estilista brillante, de prodigiosa imaginación y con un estilo de gran dinamismo; en su obra predomina el adjetivo tanto antepuesto como pospuesto, elementos descriptivos que dan a su obra , en algunos momentos, un marcado patetismo.



ESCUELA JESUÍSTICA

Los jesuitas inspirados en la espiritualidad militante y bélica de Ignacio de Loyola cultivaron una prosa sobria y de gran personalidad. Los grandes escritores educados en las exigencias estilísticas de la célebre RATIO STUDIORUM, el ordenamiento educativo más influyente y mejor estructurado de la época moderna, plasmaron en sus obras un prosa libre de encorsetamientos, ágil, de gran expresividad y realismo. Los jesuitas, como no podía ser menos, subordinan la efectividad y brillantez retóricas a la objetividad persuasiva. Uno de los autores más representativos de la escuela jesuitica es Alonso Rodríguez, su famosa obra EJERCICIO DE PERFECCIÓN Y VIRTUDES CRISTINAS
es una delicia, incluso hoy, por su agilidad y espresividad.

No podemos finalizar esta visión de conjunto de u famosa obligiosa , sin hacer una
especial mención de un escritor, difícilmente encuadrable en ninguna de estas escuelas. Estamos hablando de San Juan de Ávila. Su obra más representativa AUDI, FILIA , es un tratado de mística experimental que tiene como eje temático la doctrina de San Pablo : La Iglesia Cuerpo Místico. Juan de Ávila es un escritor eminentemente popular, su estilo es llano, casi elemental, influenciado por su gran vacación de predicador abierto a los más sencillos y humildes.

Texto facilitado por:

Fidel García Martínez
Graduado en Teología.
Doctor en Filología Románica.
Catedrático Lengua Literatura

Answer 2

¡Oye!
De estos señores que se portaron todo lo contrario a como yo lo he hecho hasta ahora, ya ni me acordaba.
Quería presumirte que todas las obras ya las había leído, pero si lo hago, pensarás que ya estoy muy viejito, así que mejor te digo que me puse hacer tu tarea, esto fue lo que hallé:

San Juan de la Cruz.- Subida del Monte Carmelo, Noche Oscura, Cántico Espiritual, Llama de Amor Viva, Poesías, Coplas hechas sobre un éxtasis de harta contemplación, Dichos de Luz y Amor, Cautelas, Cuatro Avisos a un Religioso, Monte de la perfección o Monte Carmel, Cántico Espiritual
Bernardino de Laredo.-Subida del Monte Sión, Metaphora medicinae (Hispali, 1522) y Modus faciendi: cum ordine medicandi (Hispali, 1522). Hubo otras ediciones en 1534 y 1542, de Sevilla, y una en 1617, Tratado contra el uso del vino.
Fray Juan de los Ángeles. Triunfos del amor de Dios (1589), Diálogos de la conquista del reino de Dios (1595), Lucha espiritual y amorosa (1600), Salterio espiritual (1604), Consideraciones sobre los Cantares (1606), Manual de vida perfecta (1608), Vergel espiritual del alma religiosa (1609), Presencia de Dios (1604).
Malon de Chaide. Conversión de la Magdalena, Discursos predicables (1598) y Hyerarchia celeste (1598 < Estos dos últimos se está seguro que también los escribió >

Diego de Estella. Meditaciones devotísimas del amor de Dios (1578),
¡Hasta la próxima que quieras que te ayudemos a sacar 10 en tu clase de Literatura!

Answer 3

Santa Teresa de Jesús (Camino de perfección) y San Juan de la Cruz (Noche oscura del alma) quizá el mejor poema de literatura religiosa y el que más ha influido en la literatura posterior.